Перенеси плиз описания драконов, ведьм и т.д. в эту тему

Добавлено (15 Июнь 2008, 12:09)
---------------------------------------------
FrancK, а дошло

Добавлено (15 Июнь 2008, 12:39)
---------------------------------------------
---------------------------------------------
Волшебники
«У царя дочь умерла, волшебница, никто нейдет ее хоронить» (Ряз.). Названия «волшебник», «волшебница» (однокоренные с «волхв») имеют несколько «книжный» оттенок и в обыденной речи крестьян встречаются нечасто. Они более употребительны в сказках, в особенности в тех, которые подверглись литературной обработке.

Рассказ «О волшебнике Демиде», записанный в Туле, сложился, по мнению собирателя, «в среде оружейников и мещан». Знающийся с нечистой силой Демид напоминает колдуна крестьянских поверий. Тем не менее он старается служить Богу и людям. Характеристика его двойственна, как, впрочем, и восприятие крестьянами некоторых особо «сильных» волшебников, которые могут быть «от Бога»: тульский мещанин Демид, охотясь, встречает в поле старого-престарого человека, уговаривающего Демида отдать ему душу. «С этих пор у его завязалась самая крепкая дружба-любовь с нечистой силой, которая натчила его многим чародействам и волшебствам, навозила ему так много золота, того целый двор был засыпан и полон этим добром. При всем том он был так недр и милостив, что всех и каждого наделял золотом. <...> При конце жизни Демид построил Никольскую церковь (около Демидовской улицы) и решился выстроить золотую церковь; если Бог не простит греха; но Бог простая его, и ему не пришлось выстроить золотую церковь. После смерти его положили в большой чугунный гроб и повесили его на цепях в огромной подземной пещере под выстроенной им Никольской церковью. Этот гроб висит там и доселе. После смерти его некоторые будто бы отыскали подземный ход от его дома в том месте, где теперь находится Демидовская улица, хотели было Туда проникнуть, по никак не могли: дул до того сильный и пронзительный ветер, что .Даже невозможно стоять на ногах. Пытались также пройти туда с крестным ходом; но и тут тоже неудача, явилось много духов, которые совсем не допустили до этой пещеры... Вообще о Демиде и его деяниях рассказывают много. Так Христо - рождественская церковь в Туле, которая прежде была освящена во имя Николая Чудотворца, и теперь по-старинному называется Николою Богатым. Такое название, как рассказывают, она получила оттого, что близ этой церкви жили Демидовы, которые славились своим богатством...»

Часто волшебники и волшебницы состояли на службе у королей и были главными советниками правителей, а так же местными учеными которые больше всех знали, и к которым все время шли за советом. Как правило люди очень образованные, много путешествовавшие и повидавшие много стран.

Успехи естествознания изгнали из нашего сознания монстра, мало похожего на существо, рожденное человеческим воображением две тысячи лет назад. «Сегодняшний» зверь, который уходит из нашей памяти на двух лапах, вполз в предание на брюхе: в античном мире василиск был всего лишь самой зловредной змейкой ливийской пустыни.
Картинно появлялся василиск у Плиния Старшего. По его рассказу, воин, имевший глупость пронзить смертоносную тварь длинным копьем, пал с коня мертвым — Яд вошел в его тело через древко копья! Более сметливый ратник, описанный Луканом, в похожей ситуации спас себе жизнь страшным способом: разрубив мечом василиска, он немедленно отсек себе руку, державшую меч. Но смертоносный гад пустыни был известен и раньше. За два века до Плиния и Лукана его упоминал Элий Стилон — как всем хорошо известное существо: «Случается в Африке, что змеи собираются на пир возле издохшего мула. Вдруг они слышат жуткий вой василиска и поспешно уползают прочь, оставляя ему падаль. Василиск же, насытившись, снова издает страшный вой и уползает восвояси».
В отличие от, например, оборотня и дракона, которых человеческое воображение рождало неизменно на всех континентах, причем независимо друг от друга, василиск — фантазия «локальная», творение умов европейцев и бытовавшая исключительно в Европе. В этом исчадии ливийской пустыни овеществился вполне конкретный страх древних римлян и греков перед непредсказуемыми опасностями песчаных просторов. Все страхи воинов и путников соединились в одну общую боязнь встречи с неким загадочным владыкой пустыни — «басилискосом», то есть «царьком» (по-гречески). И хотя грозный гад не удостоился уважительного «басилевс» — «царь», ужас перед ним был неподдельным. Что касается римлян, то они изредка пользовались словом «регулюс» — калькой с греческого, сдабривая страх уловимой для римского уха насмешкой; империя, подмявшая под себя столько царств, многих грозных владык привычно звала царьками.
Ну, а все-таки — кто же прототип? Исходным материалом фантазии ученые называют то египетскую кобру, то рогатую гадюку, то шлемоносного хамелеона. К тому есть основания: кобра этого вида движется полувыпрямившись — с поднятой над землей головой и передней частью тела, а у рогатой гадюки и хамелеона наросты на голове похожи на корону. В таком случае на лбу изваянных или нарисованных египетских фараонов и богов мы видим, возможно, не просто змейку с приподнятой головой — символ вечной жизни и могущества, а именно василиска.
Пустыня убивала человека многими способами. Неудивительно, что василиск возник как скопление смертоносных качеств: смертелен его взгляд (он истребляет все живое, выжигает травы, а камни обращает в пыль), его прикосновение, его дыхание, его вонь. Разумеется, жить такому чудищу на роду написано лишь в пустыне. Пустыня возникает вокруг него.
Обезопасить себя путешественник мог только двумя способами: иметь при себе ласку — единственное животное, которое не боится василиска и бесстрашно вступает с ним в бой или петуха, ибо, по необъяснимой причине, пустынный царек не переносит петушиного крика.
Василиска-змею поминал Аристотель, ливийского гада живописал Гелиодор, а Клавдий Элиан (римский софист, писавший по гречески) человека, который опасен даже на расстоянии, неизменно сравнивал с василиском. И все же ни один античный автор не воспламенился образом василиска и не удостоил его истинно подробного художественного описания. Зато в народных поверьях у василиска было свое прочное место: в древнеримских храмах кожа «царька» висела для отпугивания змеи и скорпионов, и никто не сомневался, что достаточно протереть серебро пеплом правильно сожженного василиска, чтобы оно превратилось в золото (в будущем это отзовется опытами средневековых алхимиков, их пиететом к василиску и активным использованием его в алхимической эмблематике).
Трудно сказать, как бы сложилась судьба василиска в христианскую эпоху, если бы не «везение»: совершенно случайно он попал в Священное писание. С легкой руки Иеронима Блаженного, автора Вульгаты — латинского перевода Библии, василиск был упомянут дважды в книге Исаии. Иероним одно из древнееврейских названий змеи произвольно перевел как «василиск». В современных переводах недоразумение устранено, однако в средние века оспаривать существование василиска было богохульством.
Правда, на заре средневековья произошло и другое приметное для василиска событие — его временно... «потеряли»!
Ливийский монстр не попал в «Физиолог» — энциклопедию живых существ, из которой черпали информацию все позднейшие средневековые бестиарии. Забвение, однако, не стало роковым — оставаясь временно в тени, василиск сумел перестроиться и явиться в новом, более отвечающем потребе дня облике.
Для успешной акклиматизации на европейской земле воображение скрестило его с петухом. В этом есть железная логика непоследовательности: извечные враги так тесно сплелись в схватке, что, наконец, срослись телами. Почему петух и василиск считались исконными врагами? Возможно, то была случайная прихоть фантазии. Но, во-первых, змею и птицу в одно тело воображение сращивало не раз. Во-вторых, еще в эллинистическом Египте верили, что ибисы питаются исключительно змеями и потому изредка из их яиц рождаются змееныши. Этим же птицам приписывали и некоторые физиологические странности: яйца-де они кладут из клюва. Такие рассказы — благодатная почва для последующей обработки. То, что мог далекий ибис, способен был совершить и соседский петух.
Достаточно частый и вполне объясненный современной биологией феномен перерождения петуха в курицу дал пищу для мрачной фантазии о василиске как «петушином отродье». Уже в эпоху Возрождения несколько петухов в разных европейских странах были подвергнуты пристрастному суду и, несмотря на все словесные ухищрения защитников, приговорены к котлу за злостное производство на свет василисков.
Начиная с XII века василиск стал расселяться по городам и весям Европы. И, как ни странно, оставаясь все тем же смертоносным, жутким чудовищем, зверь пугал все меньше и меньше: даже к самому отвратительному соседу со временем привыкают... Насчет «зверя» (а не «гада») — это не оговорка. Теперь василиск предстает в образе крылатого змея с головой петуха. Появляется он из яйца, снесенного петухом (об этом подробно рассказывает Пьер из Бовэ). У средневекового василиска хвост змеиный (реже драконий), крылья петушиные (реже лебединые); остальное, как правило, тоже от петуха: голова, гребень две лапы со шпорами. По принципу экономии фантазии у василиска осталась лишь одна смертоносная способность — его убивающий взгляд и дыхание.
Преображение василиска в петуха вызвало и филологическое смятение: монстра стали все чаще называть кокатрис». Слово это стало общим для всех романских языков. И хотя английское ухо явственно слышит в нем слово «кок» — петух, на самом деле «кокатрис» — результат фонетических приключений латинского слова «коркодилус», обозначавшего в средние века не только (не столько) крокодила, как вообще любго чудища. Чосер в своих описаниях василиска пробовал применить гибрид—словечкачко «васили-кок», чтобы точнее определить природу чудища и отмежевано " с" разговорного значения слова «кокатрис» которое к тому времени приобрело иное значение. Это был специфический «термин». клеймящий гулящих женщин (ибо взгляды их убийственны для добродетели мужчин!).
Средневековые бестиарии рассказывали, что первый остроумный способ погубить василиска придумал Александр Македонский. Монстр убил взглядом немало его воинов, и тогда царь поднес к его морде зеркало — и тот погиб от собственного взгляда. Зеркало стало главным оружием в борьбе с василисками, которые в средние века бесчинствовали вокруг жилищ, отравляли своим присутствием колодцы и шахты. Ласки по-прежнему считались природными врагами василисков, по одолеть монстра, они могли только пожевав листьев руты. Изображения ласки с листочками во рту украшали колодцы, церковные скамьи. В церкви резные фигурки ласок имели символический смысл: для человека Священное писание было тем же, что листочки руты для ласки,— вкушение мудрости библейских текстов помогало одолеть василиска-дьявола.
Еще одной практической рекомендацией было глядеть на монстра из-под
стеклянного прозрачного сосуда. Эти объяснения были на руку тем, кто в конце средневековья приспособился изготовлять чучела василисков — чаще всего их делали на основе морских скатов, и они были ходким товаром (последние экземпляры были проданы в США в тридцатые годы нашего века; поддельные чучела до сих пор хранятся в музеях Вероны и Венеции), Менее легковерные ученые и писатели удивлялись: если взгляд василиска летален — откуда столько свидетельств? Или свидетели видели другого зверя, или они попросту лгут!
Что известно о василиске сверх его внешнего вида? Лишь одно: смертельность . «Царек» змеиного мира по-настоящему царил лишь в геральдике — как символ грозного могущества, царственности, свирепости (и занятий алхимией). Там, где нужен был лишь внешний вид монстра, где форма преобладала над содержанием— там василиск был ко двору.

Добавлено (20.11.09, 02:20)
---------------------------------------------
КЕНТАВР

Кентавр — самое гармоничнейшее создание фантастической зоологии. "Двухформным" назван он в "Метаморфозах Овидия, однако нам нетрудно забыть о его гетерогенной природе и думать, что в мире форм Платона рядом с архетипом коня или человека есть архетип кентавра. Открытие этого архетипа потребовало долгих веков, первобытные и архаические изображения представляют нам обнаженного человека, к которому неуклюже прикреплен конский зад. На западном фронтоне храма Зевса в Олимпии кентавры уже имеют конские ноги, а там, где должна начинаться конская шея, поднимается торс человека.всадников свалился с коня, и когда индейцы, а они были уверены, что это одно целое, увидели, что это животное разделилось на две части, то страх их увеличился настолько, что они, причитая, побежали назад к своим, крича, что из одного стало два, пугая этим всех; и было в этом какое-то тайное чудо, ибо если бы не произошел таковой случай, то можно было бы предположить, что они перебили бы всех христиан", — гласит один из текстов цитируемый Прескоттом. Но греки, в отличие от индейцев, о лошадях знали более правдоподобное мнение, что кентавр — это умышленно созданный образ, а не плод ошибки или незнания.
Самая популярная из легенд, в которой фигурируют кентавры, — легенда о битве с лапифами, пригласившими их на свадьбу. Гости, раньше не попробовавшие вина, опьянели. На пиру захмелевший кентавр оскорбил невесту и, переворачивая столы, начал знаменитую "кентавромахию", которую Фидий или кто-то из его учеников изобразил на Парфеноне, Овидий опел в ХП книге "Метаморфоз" и которая вдохновила Рубенса. Побежденные лапифами кентавры были вынуждены бежать из Фессалии. В другой битве их уничтожил Геракл, стреляя из лука.
Кентавр — олицетворение сельской дикости и неукротимости, но "самый справедливый из кентавров" — Хирон ("Илиада", кн.Х!) стал наставником Асклепия и Ахиллеса, научив их искусству музыки, разведения собак, военного дела и даже медицины и хирургии. Запоминается образ Хирона из XII песни "Ада", которую по общему согласию принято называть "песнею кентавра". На этот счет у Мамилиано в его издании за 1945 год есть тонкие наблюдения.
Плиний говорит, что видел гиппокентавра, законсервированного в меду и присланного как подарок императору из Египта.
В "Ужине семи мудрецов" Плутарх с юмором рассказывает, как один из пастухов коринфского тирана Периандра принес тому в кожаной сумке только что рожденного кобылицей жеребенка, у которого лицо,- голова и руки были человеческими, а все остальное — лошадиным. Он плакал, как ребенок, и все решили, что это зловещее предзнаменование. Мудрец Фалес, осмотрев его, рассмеялся и сказал Периандру, что не может одобрить поведения пастухов.
В книге Y своей поэмы Лукреций утверждает, что существование кентавров невозможно, потому что лошади достигают зрелости раньше человека, и трехлетний кентавр был бы взрослым конем и вместе с тем еще совсем ребенком. Такой конь умер бы на пятьдесят лет раньше человека.

Добавлено (20.11.09, 15:09)
---------------------------------------------
Правда красавица мантикора?:)

Добавлено (23.11.09, 21:19)
---------------------------------------------
ГИППОГРИФ

Желая обозначить невозможность или несообразность, Вергилий говорит о попытке скрестить коня и грифа. Через четыре века его комментатор Сервий утверждает, что грифы — это животные, у которых передняя часть туловища орлиная, а задняя — львиная. Чтобы подкрепить свое утверждение, он прибавляет, что они ненавидят лошадей... Со временем выражение "jungentum jam grypes eguis"1 стало поговоркой; в начале XVI века Лудовико Ариосто вспомнил его и придумал гиппогрифа. В грифе древних сожительствуют орел и лев, а в Ариостовом гиппогрифе — лошадь и гриф, это чудовище или вымысел второй степени.
' "Скрещивание грифа с лошадьми" (лат.).
Пьетро Микелли замечает, что гиппогриф более гармоничное создание, нежели крылатая лошадь.
В "Неистовом Роланде" приводится его подробное описание, словно бы предназначенное для некоей фантастической зоологии: "Не призрачный под магом конь — кобылой
На свет рожден, отцом его был гриф; В отца он птицей был ширококрылой, — В отца весь, спереди; как он ретив; Все остальное, как у матки, было, И назывался конь тот — гиппогриф. Рифейских гор пределы славны ими, Далеко за морями ледяными". Первое упоминание этого странного животного обманчиво случайное: "У Роны рыцаря увидел я, который остановил крылатого коня".
В других октавах описаны изумление и страх при виде летящего коня. Вот знаменитая октава: "Глядит, хозяйская семья в мгновенье Сбежавшись, — кто в дверях, кто у окна,—
Как будто на комету иль затменье, Взирает на небо, поражена. И видит дева чудное явленье, И верит лишь с трудом глазам она:
Конь, видит, в воздухе летит крылатый; Им правит всадник, облеченный в латы".

Астальфо в одной из песен расседлывает гиппогрифа и отпускает его на волю.

Добавлено (24.11.09, 23:07)
---------------------------------------------
ЕДИНОРОГ

Первая трактовка единорога почти полностью совпадает с последними. За четыреста лет до христианской эры грек Ктесий, врач Артарксеркса Мнемона, сообщал, что в королевствах Индостана водятся весьма быстроногие дикие ослы с белой шерстью, пурпурно-красной головой, голубыми глазами, острым рогом на лбу, у основания белым, на конце красным, а посередине — полностью черным. Плиний прибавляет другие подробности: "В Индии охотятся еще за другим зверем, единорогом, который туловищем схож с лошадью, головою с оленем, ногами со слоном, хвостом с кабаном. Ржет он басистым голосом, среди лба торчит длинный черный рог. Полагают, что поймать его живьем невозможно". Востоковед Шрадер в 1892 году высказал мысль, что образ единорога мог быть подсказан грекам некоторыми персидскими барельефами, изображающими быка в профиль, с одним-единственным рогом.
В энциклопедии Иссидора Севильского, составленной в начале VII века, можно прочесть, что единорог ударом своего рога убивает слона, это напоминает аналогичную победу "каркадана" (носорога), описаннную во втором путешествии Синдбада (1). Другим противником единорога называли льва, и в одной великолепной октаве второй книги запутаннейшей эпопеи "The Faerie Queen" изображена их битва. Лев прислоняется к дереву, единорог же, наклоняя голову, атакует его, лев прыгает в сторону, и единорог оказывается пригвожденным к дереву. Эта октава написана в XVI веке, а в начале XVII века уния Английского королевства с Шотландским соединит в гербе Великобритании английского леопарда (льва) с шотландским единорогом.
В средние века бестиарии утверждали, что единорога может поймать девушка. В "Греческом Физиологе" мы читаем: "Как его ловят. Ставят перед ним девицу, и он прыгает на лоно девице, и девица любовно его обнимает и уносит в королевский дворец". Этот триумф чистоты представлен на медали Пизанелло и на многих знаменитых гобеленах, примечательны же и его аллегорические толкования. Единорог применялся как символ Иисуса Христа, Святого Духа, ртути и зла. В труде "Психология и алхимия"
(Цюрих, 1944) Юнга приведены история и анализ этих применений.
Белая лошадка с задними ногами антилопы, козлиной бородой и длинным винтообразным рогом на лбу — обычное изображение этого фантастического животного.
Леонардо да Винчи объясняет такой способ охоты на единорога его чувственностью; движимый ею, он забывает о своей свирепости и ложится на лоно девушки, тогда-то охотники и ловят его.
Примечание.
1. Там говорится, что, если разрезать пополам рог носорога, то на нем будет видна фигура человека. Лль-Казвини говорит, что это будет фигура всадника на коне, а другие называют птиц и рыб.
рукой за хвост, но напрасно: это животное всегда очень подвижно, хвост его всегда то тут, то там. В животном есть нечто от кенгуру, только голова маленькая.

Добавлено (26.11.09, 21:49)
---------------------------------------------
КАНЦЕРБЕР
В Преисподней имеется один дом, дом Парок, и естественно, что его охраняет пес, и также естественно, что этот пес представляется ужасным. "Теогония" Гесиода приписывает ему пятьдесят голов, для большего удобства в искусстве скульптуры эта цифра падает до трех голов у Цербера. Вергилий упоминает его о трех глотках. Овидий говорит о троекратном лае. Батлер сравнивает три его короны с папской тиарой, являющейся портретом небес, с тремя собачьими головами, являющимися портретом преисподней ("Удибра"). Данте сообщает о человеческих характерах, отягчающих пребывание в Аду: грязная черная борода, наглые, когтистые руки, среди дождя выхватывающие души осужденных. Он кусает, лает и показывает зубы.
Извлечение Цербера на дневной свет было последним из подвигов Геракла. Один английский писатель XVIII века, Захария Грей, так интерпретирует это приключение: "Этот трехглавый Пес свидетельствует о минувшем, о настоящем и о будущем. Он пьет и, как говорят иные, пожирает все подряд. Побежденный Гераклом, он стал доказательством триумфальных героических Деяний во Времени и продолжает существовать в Памяти будущего".С точки зрения текстов более древних, Цербер приветствует хвостом (который есть змея) входящих в Ад, и старается сожрать того, кто пытается выйти. Одна более поздняя легенда рассказывает, что он кусает и прибывающих, а для того, чтобы его умиротворить, обычно перед ним кладут один атауд медового пирога.В скандинавской мифологии окровавленный пес Гарм охраняет вход в жилище мертвых и будет сражаться на стороне богов, когда адские волки пожрут луну и солнце. Некоторые приписывают ему четыре глаза, четыре глаза имеют также псы Ямы, индуистского бога смерти.Брахманизм и буддизм предполагают в адских псах сходство с Цербером Данте, палачом душ.

Добавлено (28.11.09, 04:57)
---------------------------------------------
ФЕНИКС.Феникс - В монументальных изваяниях, каменных пирамидах и захороненных мумиях египтяне стремились обрести вечность; вполне закономерно, что именно в их стране должен был возникнуть миф о циклически возрождающейся, бессмертной птице, хотя последующая разработка мифа совершена греками и римлянами. Адольв Эрман пишет, что в мифологии Гелиополиса Феникс (bnu) - это покровитель юбилеев, или больших временных циклов. Геродот в знаменитом пассаже ( II, 73) излагает с подчеркнутым скептицизмом первоначальную версию легенды:
"Есть там другая священная птица, имя ей Феникс. Сам я никогда ее не видел, кроме как нарисованной, ибо в Египте она появляется редко, один раз в 500 лет, как говорят жители Гелиополиса. По их словам, она прилетает, когда умирает ее отец (то есть она сама) Ежели изображения верно показывают ее размеры и величину и наружность, оперение у нее частью золотистое,частью красное. Облик ее и размеры напоминают орла."
Так же в гадательных надписях Древнего Китая, созданных за 15 столетий до начала нашей эры, упоминается чудесная птица феникс (по китайски " фэнхуан" . Китайский словарь I века "Толкование знаков"( "Шовэнь") так описывал птицу феникс: " Спереди напоминает лебедя, со спины - единорога (цилиня), шея змея, хвост рыбы, окраска дракона, туловище черепахи, петушиный клюв."
Повествует о царь-птице фениксе и китайский "Каталог морей и гор": " В пятистах ли к востоку от горы Небесного Тигра находится гора Киноварной пещеры. на ее вершине много золота и нефрита. Там водиться птица, пятицветная, с разводами. Называется феникс. Узор на ее голове напоминает собою иероглиф "дэ", что значит "добродетель", а на крыльях-иероглиф "и" ("справедливость"), на спине- иероглиф "ли"("благовоспитанность"), на груди- "жэнь"("Совершенство"), на животе- "синь"("честность"). Она ест и пьет как обычная птица. Сама поет и сама танцует. Когда ее увидят, в Поднебесной наступают спокойствие и мир." (см. более подробно Китайский Феникс - Фенхуан)
Для средневековых китайцев птица феникс олицетворяла супружескую верность и жизнь в благоденствии. Поэтому она нередко изображалась на свадебных нарядах, была символом невесты и императрицы.
Идущая от древнего мудреца Конфуция поговорка "фениксы все не появляются№означает, что счастье все приходит и не приходит.
Не надо, однако, путать китайского феникса с Фениксом европейским, известным по книгам древнегреческих авторов и средневековым трактатам, - это совсем другая птица. автор энциклопеди Александрова Анастасия
В конце XVII века немецкий ученый Ф.Вольф собрал вместе все сведения, которые были к тому времени известны, о небесной птице Феникс. Итог поисков был опубликован в труде с замысловатым названием "Удивительный сад дикой природы, или О неразумности животных".
"Птицу Феникс считают самой удивительной из всех птиц небесных. Одни пишут, что живет она в Аравии, другие говорят об иных местах. Птица эта не размножается, как другие птицы, но возрождается после смерти из собственного пепла. автор энциклопеди Александрова Анастасия
Живет она 160 лет, а некоторые ученые утверждают что и дольше. Еще говорят о ней что она единственная во всех земле, поэтому видят ее очень редко. Отсюда и пошла поговорка: "Более редкостный, чем птица Феникс". Величиной Феникс с орла, шея блестящая, золотистая, в хвосте же есть розовые перья, лицо круглое, на голове хохолок.
В отличие от всех других птиц, рождается Феникс без спаривания. Происходит это так. Когда птица доживает до преклонного возраста и чувствует приближение смерти, она устраивает гнездо из трав и редких дорогих растений, таких как кофе, мирро, алоэ, которые легко воспламеняются. Потом садиться в гнездо и ждет, когда оно загорится. И вместе с гнездом сама сгорает дотла. После того как Феникс сгорит, появляется сначала червячок, а из этого червячка вырастает потом похожий на прежнего Феникс. Об этом писал Овидий.
Далее эта новая птица устраивает сгоревшей удивительные похороны: переносит пепел сгоревшего гнезда в известный город Гелиополь (в Египте) и возлагает его там на алтарь. Делает она это следующим образом : 1) сплетает из пальмовых ветвей яйцевидный сосуд; 2) пробует, сможет ли его поднять; 3) тщательно выравнивает сосуд и наполняет его пеплом сгоревшего гнезда; 4) аккуратно закрывает отверстие; 5) возлагает свою ношу на алтарь в храме Солнца в Гелиополе".
Еще одна версия описания Феникса оставлена нам в VI веке до Рождества Христова в апокрифе "Откровения Варуха" На вопрос Варуха, "что это за птицы", ангел ответил: "Это хранительница мира... Если бы не прикрывала |огненный зрак| солнца, то не был бы жив ни род человеческий, ни вся тварь на земле от жары солнечной". Таким образом Феникс спасает людей от испепеляющего взгляда светила.
Есть описание Феникса а в старинном "Физиологе" :" Голова его украшена венцом, а на ногах сапоги, как у царя. Обитает же Феникс <...> около Солнечного города. Воздежит он 500 лет на кедрах ливанских без еды. Питается же от Святого Духа. <...> Бьет в урочный час колокол, и Феникс в церкви на алтаре обращается в пепел. А на утро находят |птицу| на прежнем месте в виде птенца, а еще через день- взрослою"...
Знали феникса и на Руси. В "Голубиной книге" говориться: Феникс-птица -"всем птицам мати". У нее "перья крепче стали и булату, режут ими кости и камни, а когда из-за моря гости приезжают - перья покупают и кроют или бархаты и атласы."
Так же Тертуллиан, св. Амвросий и Кирилл Иерусалимский приводит Феникса как доказательство воскресения плоти. П плиний высмеивает врачей, которые прописывают снадобья, изготовленные из гнезда и пепла Феникса.
Шекспир в заключении "ГенрихаVIII" (V,5) написал следующие прекрасные строки о Фениксе:
Как девственица - Феникс, чудо птица,
Себя сжигая, восстает из пепла
Наследником, прекрасным, как сама*
*Перевод Б.Томашевского("Бестиарий" Х.Л.Борхеса, )

Добавлено (29.11.09, 01:31)
---------------------------------------------
ЛОХМАТАЯ-ИЗ-ФОРТ-КЕРНАР
На берегах текущей внешне спокойно реки Уисни мародерствовала в течение средних веков Лохматая (la velue). Тот зверь сохранился от Потопа, найдя убежище в Ковчеге. Сам он величиною с быка, голова змеиная, туловище огромное, покрытое зеленой шерстью, снабжен остриями, которыми убивает, прокалывая. Лапы у него широчайшие, подобно черепашьим, а своим хвостом змеевидным может убивать и людей, и животных. Когда гневается, то грозится разрушить все вокруг. Ночью грабит хлева. Когда крестьяне устраивают за ним погоню, то он скрывается в водах Уисни, выходящими из берегов и затопляющими все вокруг.
Предпочитает пожирать существ безвредных, юношей, девушек и детей. Один раз послали добродетельную девицу по имени Кордерита (Pagnell) к реке, зверь похитил Кордериту, растерзал ее и утащил на дно Уисни. Жених жертвы отрубил мечом хвост у Лохматой, это было ее единственное уязвимое место. Чудовище сразу же умерло. Его похоронили и праздновали смерть Лохматой с музыкой тамбуринов, флейт и танцами.

Добавлено (29.11.09, 01:39)
---------------------------------------------
ПЕРИТИИ

Похоже, Сивилла Эритрейская была права, утверждая в одном из своих оракулов, что Рим будет разрушен Перитиями.
Это пророчество оракула оставалось незамеченным до 642 года нашей эры (было случайно сожжено). Те, чье внимание было привлечено оракулами, занялись их восстановлением, но это пророчество было пропущено и в них нет ни одного указания относительно его.
Раньше, во мраке предшествующих событий нужно было искать источник, бросающий луч света на данный вопрос. Так, следом за тысячью лет неудач один раввин из Феса (со всей осторожностью Аарон-Бен-Хаим) опубликовал брошюру, посвященную фантастическим животным, где упомянул труд одного арабского автора, который читал, и в этом труде указывается один утерянный трактат о Перитиях, сожженный Омаром в Александрийской библиотеке.
Так, но раввин не дал имени арабского автора, видимо, осененный счастливой идеей переписать отдельные параграфы из его труда, относящиеся к ценным сообщениям о Перитиях. Нехватка большинства частей ограничивает правдивость napai рафов, переписанных слово в слово, они — здесь:
"Перитии обитают в Атлантиде и являются смесью коз и птиц. От козы у них — голова и лапы. Все тело — от одной современной птицы с присущими ей крыльями и оперением".
"Еще более восхитительную особенность представляет то, что, когда появляется солнце, они сразу проецируют свою тень, как тень от человека, отчего некоторые замечают, что Перитии — суть личные духи тех, кто умерли в отдалении от покровительства богов".
"...Вызывает удивление, что они кормятся сухой землей... Летают стаями, и их можно видеть на вершинах Геракловых Столпов".
"...Они (Перитии) наводят ужас на своих врагов из рода людского. Похоже, что когда им удается убить человека, то их тень незамедлительно повинуется телу, и они добиваются благорасположения богов..."
"...Воины, пересекшие воды со Сципионом, для разгрома Карфагена, но нисколько не преуспели в этом, так как во время переправы появилась группа Перитии и многих убила... Наше доброе оружие было бессильно против Перитии, но этот зверь не может убить более одного человека".
"...Катается в крови своей жертвы и быстро убирается на высоты".
"...Те, кто видели его в Равенне, потом несколько лет говорили, что его оперение небесного цвета, но меня удивляет это, потому что все, что я читал, убеждало меня в темно-зеленом цвете".
Несмотря на эти, достаточно объясняющие предыдущие параграфы, достойно сожаления, что в наши дни не появилось ни одного сообщения о Перитиях, достойного внимания.
Брошюра раввина, содержавшая это описание, до последней мировой войны находилась на хранении в Мюнхенском университете. Последствия печальны, но сейчас этот документ считается исчезнувшим и неизвестно, пропал он вследствие бомбардировки или это — работа нацистов.Если это последнее и есть причина утраты, то вероятно, что брошюра отыщется, чтобы украсить одну из библиотек мира.

Добавлено (29.11.09, 22:54)
---------------------------------------------
СФИНКС
Египетские скульптуры сфинксов (Геродот называет "андросфинксами", чтобы отличить их от греческих) — это лежащий лев с головой человека. Предполагают, что он воплощал царскую власть и охранял погребения и храмы. У других сфинксов, в Аллее Карнака, голова барана, священного животного Аммона. Бородатых сфинксов с коронами изображали ассирийцы, этот образ обычен на персидских геммах. Плиний включает сфинксов в свой каталог эфиопских животных, однако не сообщает о них ничего, кроме того, что у них рыже-бурая шерсть и плоская грудь.
У греческого сфинкса голова и грудь — женские, крылья — птичьи, туловище и лапы — львиные. Иногда его наделяют головой пса и хвостом змеи. Есть предание, что он наводил ужас на Фивы, загадывая людям загадки (он говорил, как человек) и пожирая тех, кто не мог отгадать. Эдипа, сына Иокасты, сфинкс спросил: — У какого существа четыре ноги, две ноги и три ноги, и чем больше у него ног, тем оно слабее?
Эдип ответил, что это человек, который ребенком ползает на четвереньках, взрослым ходит двуногим и старым опирается на палку. Когда загадка была разгадана, сфинкс бросился со скалы (1).
Де Куинси в 1849 году предложил иное толкование, дополняющее традиционное. Субъект загадки, по мнению де Куинси, не столько человек вообще, сколько сам индивидуум Эдип, беспомощный сирота на заре жизни, одинокий в зрелости и опирающийся на Антигону в безнадежной слепой старости.
Примечание.
1. Это, кажется, наиболее древняя версия. Впоследствии к ней прибавили метафору, представляющую жизнь человека, как один день. Теперь она звучит следующим образом: "Какое животное ходит утром на четырех, в полдень на двух, а вечером на трех ногах?"

Добавлено (29.11.09, 22:59)
---------------------------------------------
ТАО-ТИЕ
Поэты и мифоведы не знают о нем, но многие из нас хотя бы иногда видели это существо в углу капители или фриза и сразу же ощущали к нему какую-то едва заметную неприязнь. Тао-Тие — полная противоположность Собаки, сторожившей стада Гериона и имевшей одно туловище и две головы; Тао-Тие — существо еще более ужасное: имеет одну злобную голову, от которой отходят два туловища; одно — налево, второе — направо. Из шести его лап две передние служат одновременно двум его телам. Обликом Тао-Тие может быть похож на тигра, дракона и человека — "маски великаналюдоеда", как выражаются историки искусства. Это неподвижное чудовище скульпторам, керамистам и гончарам представляется одухотворенным демоном симметрии. Во времена правления династии Чанг за тысячу четыреста лет до христианской эры Тао-Тие уже "участвовал" в бронзовых ритуальных сосудах. С китайского "тао-тие" переводится как "пожиратель". Изображение этого существа на сосуде символизировало "умеренность".

Добавлено (01.12.09, 00:15)
---------------------------------------------
ХИМЕРА
Первое упоминание о Химере содержится в шестой песне "Илиады". Там записано, что она была божественного происхождения, имела перед льва, туловище козы, змеиный хвост; она извергала из пасти огонь, и убил ее, как было предсказано богами, красавец Беллерофонт, сын Главка. Голова льва, тело козы и хвост змеи — это самое натуральное ее описание, содержащееся у Гомера, однако "Теогония" Гесиода приписывает ей три головы, и так она представлена в знаменитой бронзовой скульптуре из Ареццо, датированной V веком. Посредине хребта у нее козья голова, на одном конце змеиная, на другом — львиная.В шестой песне "Энеиды" "огнедышащая химера" появляется вновь; комментатор Сервий Гонорой отмечает, что, по мнению всех авторитетных ученых, чудовище было родом из Ликии, а в этом краю имеется вулкан с таким же названием. Подножие вулкана кишит змеями, а на склонах много лугов и козьих пастбищ, из вершины пышет пламя и там же, наверху, — логовище львов; вероятно, Химера — метафора этой необычной горы. Когда-то Плутарх высказал предположение, что Химера — это имя одного капитана с пиратскими наклонностями, приказавшего нарисовать на своем корабле льва, козу и змею.
Эти нелепые догадки показывают, что Химера уже давно тревожила умы. Чем ее придумывать, казалось, удобней отождествить ее с чем попало. Слишком уж она гетерогенна: лев, коза и змея (в некоторых текстах дракон) сопротивлялись, не желая образовывать одно животное. Со временем Химера переходит в понятие "химерическое". Нескладный образ исчезает, а для обозначения невозможного остается слово. "Лжеидея, пустой вымысел" — такое определение Химеры сегодня дает словарь.

Добавлено (02.12.09, 19:00)
---------------------------------------------
ЭЛЬФЫ
Эльфы — порождения фантазии германцев. Обладают исключительно порочной и убогой внешностью. Грабят имения, похищают детей, находят удовольствие в мелких преступлениях, например любят спутывать волосы. В Англии о человеке со всклоченными волосами говорят Elf-look (локон Эльфа). Одно англосаксонское поверие наделяет их умением метания издали маленьких железных стрел, проникающих под кожу и вызывающих невралгическую боль, внешне не оставляющих следа. "Кошмар" по-немецки — "Alp". Этимологи выводят это слово от слова "Эльф". В средние века было распространено суеверие, согласно которому Эльфы надавливают на грудь спящему и вызывают жуткие сны.

Добавлено (02.12.09, 19:11)
---------------------------------------------
ТРЕХНОГИЙ ОСЕЛ

Плиний сообщает, что Заратуштра, основатель религии, которую ныне исповедуют парсы в Бомбее, написал два миллиона стихов; арабский историк Табари утверждает, что на его полное собрание сочинений, запечатанных благочестивыми каллиграфами, пошло двенадцать тысяч коровьих шкур. Есть предание, что Александр Македонский велел их сжечь в Персеполе, однако хорошая память жрецов сохранила основные тексты, и с девятого века они пополняются энциклопедическим трудом "Бундахиш", в котором есть такая страница: "О трехногом осле сказано, что он стоит посреди океана и что у него три копыта, шесть глаз и девять пастей, два уха и один рог. Шерсть у него белая, его пища духовная, и весь он праведный. И два из шести глаз находятся на обычном месте, и два — на макушке головы, и два — на затылке. Устремив на что-нибудь все шесть глаз, он покоряет и уничтожает.
Из девяти пастей три находятся на голове, три — на затылке и три — в брюхе... каждое копыто, ступив на землю, занимает столько места, сколько требуется для тысячи овец, а под шишкой ноги может двигаться тысяча всадников. Что до ушей, то они способны покрыть весь Мазендеран.Рог на вид золотой и внутри полый, и от него отходит тысяча отростков. Этим рогом он победит и рассеет все пороки злодеев".
Об амбре известно, что она — помет трехногого осла. В мифологии маздеизма это благодетельное животное — один из помощников Агура-Мазды (Ормузда), Владыки Жизни, Света и Истины.

Добавлено (03.12.09, 15:45)
---------------------------------------------
БЕГЕМОТ
За четыре столетия до христианской эры слово "бегемот" означало или гигантского слона, или гиппопотама, или невозможную и жуткую смесь этих двух животных. Сейчас бегемот точно отмечен десятком знаменитых стихов ("Книга Иова", 40), описывающих и дающих представление о его огромной величине. Все остальное либо — домыслы, либо — филология.
Слово "бегемот" — множественного числа, речь идет (как убеждают нас филологи) о множественном, интенсивном, древнееврейском слове "6'гемах", обозначающем "скот". Как говорит Фрай Луис де Леон в своем пояснении к "Книге Иова", "бегемот — древнееврейское слово, как если бы говорили "скот". По общему мнению всех ученых, оно называет слона, названного так за свою чрезмерную величину и уродливость, словно это одно животное соответствует множеству. Напомним интересный факт: в множественном числе употребляется также имя Божие, "Элохим", в стихе первом Ветхого завета, хотя управляемый им глагол единственного числа ("Вначале создал Бог небо и землю"), и эта форма была названа "множественным величия или полноты..." (1)
Вот стихи, описывающие "бегемота" соответственно подстрочнику Фрая Луиса де Леона, стремившегося "сохранить латинский смысл и еврейский дух, которому придано некое величие": 10) Видишь, вот бегемот: как бык, он ест. 11) Вот, его сила в его бедрах, и мощь его в пупе его чрева. 12) Поворачивает хвостом своим, словно кедром, жилы сплелись на его причинных частях. 13) Кости у него, как медные трубы, как железные прутья. 14) Это верх путей Божьих, только создавший его коснется его ножом. 15) Горы рождают ему травы, и там играют все звери полевые. 16) Он пасется в тени под сенью тростника во влажных трясинах. 17) Тенистые дерева укрывают его своей тенью, ивы у ручьев окружают его. 18) Вот он выпьет всю реку, и ты не удивляйся, и он уверен, что весь Иордан устремится ко рту его. 19) На глазах его, какой багор возьмет его, кто острым багром проколет нос его".
Ради пояснения приведу еще перевод Спириана де Валери:10) Это бегемот, его я создал, как и тебя, он, словно вол, ест траву. 11) Вот его сила в чреслах его, и мощь его в мышцах чрева его. 12) Поворачивает хвостом своим, словно кедром; и жилы на бедрах его переплетены. 13) Ноги у него, как медные трубы, когти у него, как прутья из железа. 14) Это верх путей Божьих: только создавший его может к нему приблизить меч свой. 15) Годы приносят ему пищу, а там все звери полевые играют. 16) Он ложится под тенистыми деревьями, под укрытием тростниковым и в болотах. 17) Тенистые деревья окружают его своею тенью, ивы у ручьев окружают его. 18) Вот он пьет из реки и не спешит, остается спокойным, хотя бы и Иордан устремился к его рту. 19) Возьмет ли кто его на глазах его и проткнет ли багром нос его.

Добавлено (04.12.09, 15:37)
---------------------------------------------
ВОСЬМИКРАТНЫЙ ЗМЕИ
Восьмикратный Змей из Коши — кошмарнейшая фигура японских космогонических мифов. У него восемь голов и восемь хвостов, его красные глаза — цвета спелой вишни, сосны и мох растут у него на спине и ели — на лбу. Пресмыкается, охватывая восемь долин и восемь холмов, его брюхо всегда запятнано кровью. Семеро девушек — дочерей одного короля — должны были быть пожраны им в течение семи лет, и уже на пожирание готовили самую младшую по имени Рисовая Щеточка. Ее спас бог по имени Отважный-Пылкий-Быстрый Молот. Этот палладии соорудил из дерева большой круглый загон с восемью платформами. На каждой платформе он поставил по бочке с рисовым пивом. Явился Восьмикратный Змей, засунул в каждую бочку по одной голове, с жадностью осушил их и не медля погрузился в сон. Тогда Отважный-Пылкий-Быстрый Молот отрубил ему все восемь голов. Из ран хлынула целая река крови. В хвосте Змея торчал меч, оставленный в Великом Святилище в Ашиме. Эти события произошли на горе, ранее называвшейся Змеиной. Теперь ее имя — Восемь Облаков, восемь в Японии — священное число и означает "много". На японских бумажных деньгах запечатлена смерть Змея.
Бесполезно добавлять, что спаситель женился на спасенной, как Персей на Андромеде.
В английской версии японской теогонии и космогонии ("the Sacred Spiriptures f the Japanese", N.-Y., 1952) Пост Уиллер припоминает аналогичные мифы о Гидре, о Фавнире и о египетской богине Хатор, которых бог одурманил пивом цвета крови, спасая людей от уничтожения.

Добавлено (06.12.09, 03:14)
---------------------------------------------
ЗЕРКАЛЬНЫЕ СУЩЕСТВА

В одном из томов "Поучительных и любопытных писем", появившихся в Париже в первой половине XVIII века, О.Цаллингер из Братства Иисусова набросал план заблуждений и суеверий простонародья в Кантоне. В предварительном перечне он записал, что Рыба — это ускользающее и сверкающее существо, до которого никому не удалось дотронуться, но которое многие, по их словам, видели в глубине зеркал. О.Цаллингер умер в 1736 году, и начатый им труд остался незавершенным: сто пятьдесят лет спустя Герберт Аллен Джайлс продолжил прерванную работу.
Согласно Джайлсу, вера в Рыбу является частью более обширного мифа, относящегося к легендарной эпохе Желтого Императора.
В те времена, в отличие от нынешнего времени, мир зеркал и мир людей не были разобщены. Кроме того, они сильно отличались, не совпадали ни их обитатели, ни их цвета, ни их формы. Оба царства, зеркальное и человеческое, жили мирно, сквозь зеркала можно было входить и выходить. Однажды ночью зеркальный народ заполонил землю. Силы его были велики, однако после кровавых сражений победу одержали чары Желтого Императора. Он прогнал захватчиков, заточил их в зеркала и приказал им повторять, как бы в некоем сне, все действия людей. Он лишил их силы и облика и низвел до простого рабского положения. Но придет время, и они пробудятся от этой колдовской летаргии.
Первой проснется Рыба. В глубине зеркала мы заметим тонкую полоску, и цвет этой полоски не будет похож ни на какой иной цвет. Затем одна за другой пробудятся и остальные формы. Постепенно они станут отличными от нас, перестанут нам подражать. Они разобьют стеклянные и металлические преграды, и на этот раз их не удастся победить. Вместе с зеркальными тварями будут сражаться водяные.
В Юнани рассказывают не о Рыбе, а о Зеркальном Тигре. Кое-кто утверждает, что перед нашествием мы услышим из глубины зеркал лязг оружия.

Добавлено (07.12.09, 15:18)
---------------------------------------------
МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА

Проблема происхождения идей пополнила фантастическую зоологию двумя любопытными созданиями. Одно было придумано в середине XVIII века, второе — веком позже.
Первое — это чувствующая Кондильякова статуя. Декарт провозгласил учение о врожденных идеях, Этьен Бонно де Кондильяк, чтобы опровергнуть его, придумал мраморную статую, устроенную внутри и снаружи, как человеческое тело и обиталище души, но никогда не ощущавшую и не мыслившую. Кондильяк начал с того, что наделил ее однимединственным чувством — обонянием, наверное, наименее сложным из всех. Запах жасмина становится началом биографии статуи, сначала для нее во Вселенной будет существовать только этот запах, точнее, этот запах и будет для нее Вселенной, которая мгновение спустя станет запахом розы, а затем — гвоздики. Пусть в сознании статуи будет одинединственный запах — вот вам и внимание; пусть запах этот длится и тогда, когда причина, вызвавшая его, уже исчезла — вот вам и память, пусть внимание статуи сопоставит впечатления настоящего с впечатлениями прошлого — вот и сравнение; пусть статуя почувствует аналогии и различия — это и будет суждение; пусть сравнение и суждение повторяются вновь — вот вам и размышление; пусть приятное воспоминание будет живее, чем впечатление неприятное, вот и воображение. Когда уже родились способности понимания, то за ними возникают способности воли: любовь и ненависть, надежда и страх. Сознание того, что пройдены многие состояния, даст статуе абстрактное понятие числа, сознание того, что сейчас пахнет гвоздикой, а прежде пахло жасмином, породит понятие"я".
Затем автор придает своему гипотетическому существу слух, вкус, зрение и, наконец, осязание. Это последнее чувство откроет ему, что существует пространство и что в пространстве он облечен в некое тело. До этого этапа звуки, запахи, краски казались ему простыми вариациями или модификациями его сознания.
Приведенная аллегория называется "Traite des sensations"1 и издана в 1754 году; для этой заметки мы воспользовались вторым томом "Historié de la Philosophie" 2 Брейе.
Второе существо, порожденное проблемой познания, — "гипотетическое животное" Лотце. Оно более одиноко, чем статуя, обоняющая розы, и в конце концов является человеком — у этого животного есть всего одна чувствительная и подвижная точка на конце усика. Такое строение, очевидно, делает невозможным несколько одновременных ощущений. Лотце полагает, что способности втягивать или вытягивать чувствительный усик достаточно, чтобы полностью отрезанное от мира животное могло (без помощи кантовских категорий) открыть для себя внешний мир и отличить подвижный объект от объекта неподвижного. Этот вымысел был одобрен Файхингером; он описан в труде "Medizinische Psychologie"3, изданном в 1852 году.
' "Трактат об ощущениях" (франц.).
2 "История философии" (франц.).
3 "Медицинская психология" (нем.).

Добавлено (08.12.09, 15:31)
---------------------------------------------
ТЕПЛОВЫЕ СУЩЕСТВА

Визионеру и теософу Рудольфу Штейнеру было откровение о том, что наша планета, прежде чем стать известной нам Землей, прошла через Солнечную стадию, а до нее — через Сатурнову стадию. Ныне человек состоит из тела физического, тела эфирного, тела астрального и из "я". В начале же Сатурновой стадии, или эпохи, он был только физическим телом. Тело это было невидимым и даже неосязаемым, ибо тогда на Земле не было ни твердых тел, ни жидкостей, ни газов. Были только состояния тепла, термические формы. В космическом пространстве различные цвета очерчивали правильные и неправильные фигуры, каждый человек, каждое существо было организмом, состоящим из изменяющихся температур. Согласно свидетельству Штейнера, человечество в Сатурнову эпоху было слепым, глухим и неосязаемым скоплением тепла и холода в разных пропорциях. "Для исследователя тепло есть не что иное, как субстанция еще более тонкая, чем газ", — читаем мы на одной из страниц труда "Die Geheimwissenschaft im Umriss" ("Очерк оккультных наук"). До Солнечной стадии духи и архангелы вселяли жизнь в тела тех "людей", которые сразу же начинали сверкать и сиять.
Видел ли это Рудольф Штейнер во сне? Привиделось ли потому, что это некогда происходило в глубине времен? Несомненно лишь то, что эти представления более поразительны, чем демиурги, змеи, быки прочих космогонии.

Добавлено (13.12.09, 19:57)
---------------------------------------------
Рад стараться)))

Добавлено (13.12.09, 20:28)
---------------------------------------------
МИНОТАВР.История Минотавра, изложенная Аполлодором в "Библиотеке", такова: Астерий, правитель Крита, взял в жены дочь финикийского царя Европу и усыновил ее детей - Сарпедона, Радамантия и Миноса, сыновей Зевса. Повзрослевшие братья поссорились на почве любви к юному Милету, сыну Аполлона и Арии. Началась война, в результате которой Миносу удалось изгнать братьев и захватить власть на всем Крите. Чтобы закрепить свою победу, Минос пытается заслужить покровительство богов. Он просит Посейдона прислать из морских глубин быка, обещая принести его в жертву богам. Посейдон выполняет просьбу, но Минос приносит в жертву другого быка. Разгневанный нарушением данного ему обещания, Посейдон наделяет быка свирепым нравом и вселяет в жену Миноса Пасифаю любовную страсть к быку. Пасифая просит Дедала, афинянина, сосланного на Крит за убийство, придумать способ, позволивший бы ей утолить свою страсть. Дедал вырезает из дерева полую фигуру коровы, накрывает ее шкурой жертвенного животного и помещает Парсифаю внутрь фигуры. От совокупления с быком Пасифая рождает Астерия, которого прозвали Минотавром.
Минотавр - существо с туловищем человека и головой быка. По совету оракулов Минос заключает его в Лабиринт, здание, построенное Дедалом таким образом, что попавший в него уже не может выбраться оттуда.
Спустя время другой потомок Миноса - Андрогей отправляется на Панафинские игры, где побеждает всех соперников. Царь Эгей посылает его убить Марафонского быка, который сеет смерть и разрушения во всей марафонской долине. Андрогей находит быка, привезенного Геркулесом с Крита (это один из его двенадцати подвигов), но гибнет в поединке с ним. (По другой версии, Андрогея убивают завистливые соперники по Панафинским играм.) Прознав о смерти сына, Минос со своим флотом нападает на Афины и захватывает Мегару, предместье Афин, но, не будучи в силах покорить Афины, просит Зевса отомстить афинянам за смерть сына. Город охватывает страшная эпидемия чумы. Горожане просят совета у оракула, и тот отвечает, что единственный способ изгнать чуму - выполнить требования Миноса, какими бы они ни оказались. Минос приказывает ежегодно в виде жертвы Минотавру присылать на Крит семь юношей и семь девушек. Волей жребия или по собственному желанию в третью партию попадает Тесей, сын царя Аттики Эгея. По прибытии на Крит в него влюбляется дочь Миноса Ариадна и обещает ему помощь, если он возьмет ее в жены и увезет в Афины. Тесей клянется исполнить просьбу. По совету Дедала Ариадна дает Тесею клубок нити, конец которой он привязывает у входа в Лабиринт. Тесей распутывает клубок в течение своего пути внутри здания-ловушки. В середине Лабиринта он находит спящего Минотавра и забивает его до смерти кулаками. На обратном пути, который он находит держась за распутанную нить, Тесей освобождает других пленников, которых вместе с Ариадной выводит к морю, где они строят корабль, на котором отправляются в Афины.
Не все древние авторы соглашаются с версией Аполлодора. Диодор Сицилийский и Плутарх в "Тесее" утверждают, что афиняне были дважды обязаны посылать жертву Минотавру каждые десять лет в течение всей его жизни. Ссылаясь на Гелланика, Плутарх добавляет, что Минос специально приезжал в Афины выбирать жертвы, которые, по разным сведениям, затем либо погибали от рогов Минотавра, либо были обречены до самой смерти бродить по Лабиринту в поисках выхода. Более того, не все греческие авторы соглашаются с версией о смерти Минотавра. Тот же Плутарх пишет о том, что пленникам было запрещено брать с собой на Крит какое бы то ни было оружие, однако, судя по изображению на греческой амфоре, Тесей, удерживая быка за рога, пронзает его мечом. На золотом украшении из Коринфа, датируемом VII веком н. э., возможно древнейшем изображении этой мифологической сцены, Тесей также пронзает Минотавра мечом в грудь, придерживая его за ухо. Аналогичная сцена запечатлена и на щите, относящемся примерно к этому же времени.
Необычная интерпретация сцены смерти Минотавра изображена на амфоре, хранящейся в музее Базеля (ок. 660 до н. э.). На ней Тесей и Ариадна бросают камни в человека-быка, который, вопреки традиции, выглядит не как человек с бычьей головой, а как бык - с человеческой головой. В этом Тесею и Ариадне помогают афинские пленники.
Особый интерес к мифу о Минотавре, видимо, питали этруски. При раскопках в Этрурии (современная Тоскана) найдены многочисленные изображения мифологических сцен, относящиеся к довольно широкому временному диапазону. Этруски нередко своеобразно переиначивали смысл греческих мифов и легенд. Например, сидящий на спине Минотавра триумфатор с луком в левой руке, изображенный на кастелланском зеркале, - не Тесей, а Геркулес (Геракл). На другом предмете - этрусской черной вазе из Лувра - снова изображен Геркулес с львиной шкурой на плечах, который бьет Минотавра дубинкой.В древности не существовало единого мнения по поводу внешности Минотавра. Аполлодор считает, что у него было туловище человека и голова быка. С ним соглашается Диодор. Однако на черной амфоре из Вульчи Минотавр изображен с хвостом и пятнистой, как у леопарда, шкурой. Римские авторы, похоже, имели еще более расплывчатое представление о Минотавре, чем греки. Павсаний затрудняется сказать, кем был Минотавр - человеком или зверем. Катулл просто именует его "диким чудовищем", а Вергилий - "гибридным потомком с двойственной природой". Для Овидия Минотавр - "чудовище с двойственной сутью" (в "Метаморфозах") и "получеловек-полубык" (в "Героидах").

Добавлено (14.12.09, 16:42)
---------------------------------------------
ЛЕРНЕЙСКАЯ ГИДРА (от греческого Ὕδρα - "водяная") - в греческой мифологии змееподобное многоголовое чудовище с ядовитым дыханием, дочь Тифона (великана) и Ехидны (женщины-змеи), обитавшее в подземных водах озера Лерна, под водами которого находился вход в царство мертвых, и убитое Гераклом.Гидра выползая из своего логова,уничтожала целые стада и опустошала окрестности.
Разные авторы по своему толковали количество голов гидры. Наиболее часто всречающиеся цифры - это 7,9 или вообще 50 голов. Одна из голов была бессмертная, а вместо одной отрубленной головы вырастало две (или три).
О гидре нам известно благодаря описанию второго подвига Геракла, в котором он, собственно, гидру и убивает. Легенда такова,по приказу царя Эврисфея Геракл со своим племянником Иолаем разыскивают гидру в подземном озере и сражаются с ней. Иолай — племянник Геракла — нашел способ прекратить это “размножение”. При помощи факела он стал прижигать раны на шеях Гидры, после чего головы уже не вырастали. Наконец Геракл отрубил бессмертную голову и поместил ее под огромную скалу. В крови поверженного чудовища герой омочил свои стрелы — и они стали смертельно ядовитыми. Из-за них впоследствии погиб и сам Геракл.
Согласно легенде, когда Геракл сражался с чудовищем, на его сторону встали все животные, один лишь рак вылез из воды и укусил Геракла за ногу. Геракл давит рака ногой(по другой версии его убил племянник Геракла), а Гера помещает его на небо (созвездие Рака). Зевс, в память о подвиге, помещает на небо и Гидру (созвездие Гидры).
Вот так вот и была побеждена чудовищная Гидра!

Добавлено (15.12.09, 16:38)
---------------------------------------------
СУЩЕСТВА СФЕРЫ
Сфера — это неизменное твердое тело, все точки которого равно удалены от центра. Поэтому в силу своего свойства она вращается кругами, не меняя места и не выходя из своих границ. Платон в "Тимее" одобрил решение Демиурга придать миру сферическую форму. Полагая, что мир — живой, он в "Законах" утверждал, что планеты и звезды также живы. Он наделил жизнью бесчисленных животных Сферы и оставил список неумелых астрономов, которые не хотели понять кругового движения небесных тел, а утверждали его, как спонтанное и волюнтаристское.
Пятьсот лет спустя в Александрии Ориген учил, что блаженные воскреснут в форме сфер и войдут в вечность кругами.
В эпоху Возрождения концепция Неба как животного вновь появилась у Ванини. Неоплатоник Марсилио Фичино говорил о волосах, зубах и костях Земли, а Джордано Бруно ощущал, что планеты — это огромные, спокойные животные с горячей кровью, устойчивыми привычками и наделенные разумом. В начале XVII столетия Кеплер одновременно с одним английским оккультистом Робертом Флайдом говорил о собственном понимании Земли как живого чудовища, "которое дышит, словно кот, попеременно спя и бодрствуя и тем производя морские течения и контртечения". Анатомия, питание, цвет, память, сила воображения и пластика чудовища были изучены Кеплером.
В XIX веке немецкий психолог Густав Теодор Фехнер (человек, заслуживший от Уильяма Джеймса похвалу в труде "Множественность Вселенной") продумал не без удачной находчивости и невинности предшествующие идеи, оставленные иными в небрежении догадки, что Земля, наша мать, — это организм и организм более высший, чем у растения, животного и человека. В этом удостоверяют благочестивые страницы "ЗендАвесты". Здесь читаем, например, что сферическая форма Земли соответствует человеческому глазу, как самой благородной части тела. А также, что "настоящее небо — это дом ангелов, а они, без сомнения, — звезды, ибо нет на небе иных обитателей".

Добавлено (15.12.09, 17:43)
---------------------------------------------
ПЕГАС (от древнегреческого Πήγασος - "бурный поток") - в древнегреческой мифологии крылатый конь, сын Посейдона и Медузы Горгоны, появившийся на свет вместе со своим братом великаном Хрисаором из крови Горгоны, сразу после того, как Персей обезглавил её.Другие источники говорят, что они родились из земли, когда кровь Медузы попала на нее, соединившись с пеной морской (олицетворение Посейдона).Пегас родился у истоков Океана, поэтому и получил такое имя. Жил Пегас, согласно легендам, на горах Парнас и Геликон.По иной версии Афина поймала и приручила Пегаса, а затем подарила его музам, живущим на горе Парнас.егас ударом копыта о землю мог сотворять источники. Так, ударив копытом близ сада Муз ан горе Геликон, возник источник Гиппокрен - Ключ коня - из которого черпали вдохновение поэты.Пегас оказывал помощь герою Беллерофонту, в его битве с Химерой и амазонками. Существуют различные истории о том, как Беллерофонт нашел Пегаса, самая известная из которых гласит, что Полеид подсказал юноше идею заснуть в храме Афины, где богиня посетила его и подарила ему золотую уздечку. На следующий день, крутя в руках уздечку, он увидел Пегаса, пьющего из Пирейского источника. Когда тот увидел уздечку, он приблизился к Беллерофонту и позволил сесть на себя.Сидя на спине Пегаса, Беллерофонт с расстояния поражал Химеру стрелами и копьями, одно копье угодило прямо в пасть чудовищу и оно погибло.Сидя на спине Пегаса Беллерофонту удалось убить Химеру, а затем он попросил летучего коня вознести его на Олимп.Тогда Зевс послал сверху слепня,который укусил Пегаса, и Беллерофонт упал на землю в Алейонскую долину.По другой версии Зевс наслал ярость на Пегаса и тот сбросил Беллерофонта.Беллерофонт от падения на землю лишился разума,долго скитался, пока его душу исторг бог смерти Танат в печальное царство теней.После этой истории Пегас поселился на священной горе, где он возил стрелы Зевса, в виде грома и молнии, а ездила на нем Эос – богиня зари. Позднее Пегас женился на Евиппе или Окиррое и произвел на свет двух детей Селериса и Меланиппу. Так получилась целая семья крылатых лошадей, поэтому слово Пегас иногда употребляется во множественном числе.Пегас не был бессметным существом. В последний день его жизни, Зевс превратил летучего коня в созвездие, но одно его перышко упало возле города Тарсус.По мнению исследователей, Пегас является символом связи между всеми живыми существами. Собрав в себе животных неба и земли, родившись на краю света от чудовища и поднявшись на Олимп, он тем самым, олицетворял единство мира и всего живого на нем.

Добавлено (16.12.09, 18:05)
---------------------------------------------
ГОРГОНА МЕДУЗА (от греческого Μέδουσα — «страж, защитница, повелительница») —Горгоны, в греческой мифологии чудовища, дочери морских божеств Форкия и Кето, внучки богини-земли Геи и моря Понта. Их три сестры: Сфено, Эвриала и Медуза; последняя, в отличие от старших, существо смертное. Сестры обитали на крайнем западе, у берегов мировой реки Океан, поблизости от сада Гесперид.(по Овидию, старших сестер Горгон - Грей - было две, они родились уже старыми, с одним глазом на двоих и с одним зубом в общем рту.Только Медуза Горгона одна из трех сестер смертна.) Их вид внушал ужас: крылатые создания, покрытые чешуей, со змеями вместо волос, клыкастой пастью, со взором, обращающим в камень все живое.Наиболее известная из трех сестёр горгон, чудовище с женским лицом и змеями вместо волос. Взгляд медузы обращал в камень.Зевс вселял ужас в своих врагов щитом Афины - эгидой, на котором была изображена голова Горгоны. В гомеровские времена изображения Медузы были распространены повсеместно: их можно увидеть на монетах, бокалах для вина, хлебных формах, над входной дверью и у домашнего очага во многих афинских домах. Считалось, что капли ее крови в амулете предохраняют владельца от несчастий.Однако особенно интересные поправки к истории о Горгоне делает в "Двенадцатой пифийской оде" Пиндар. В отрывке о происхождении флейты он говорит, что инструмент был создан Афиной, впечатленной криками сестер Горгоны в день ее смерти. Пиндар описывает красоту и привлекательность Медузы, вдохновлявшую поэтов-романтиков на протяжении многих столетий.огласно легенде, медуза была младшей дочерью Форка (Форция), сына моря и суши и Кето (Цето), в юности Медуза была ослепительной красоты особой, с прекрасными волосами. Красотой она могла сравнится с самой Афиной. Все изменилось после того, как Медузой насильно овладел Посейдон в храме Афины. Разгневавшись за осквернение храма, а скорее всего просто из зависти, Афина обратила прекрасные волосы медузы в змей (гидр) и изгнала из своего храма.По легенде царь Полидект хотел взять в жёны мать Персея-Данаю,но она его ненавидила.Персей заступился за свою мать.Чтобы погубить Персея,Полидект послал его за головой Медузы Горгоны.Отправился Персей в далёкий путь.Ему нужно было достигнуть западного края земли,той страны,где царили богиня Ночь и бог смерти Танат.В этой стране жили ужасные горгоны.Всё тело их покрывала блестящая и крепкая чешуя.Только меч Гермеса мог разрубить эту чешую.Громадные медные руки с острыми когтями были у горгон.На головах у них вместо волос двигались,шипя,ядовитые змеи.Лица горгон с их острыми,как кинжалы,клыками,с губами красными,как кровь,и с горящими яростью глазами были исполнены такой злобой,были так ужасны,что в камень обращялся всякий от одного взгляда горгон.На крыльях с золотой сверкающими перьями горгоны быстро носились по воздуху.Горе человеку,которого они встречали!Горгоны разрывали его на части своими медными руками и пили его горячую кровь.Зевс не мог допустить смерти своего сына Персея и послал ему на помощь-Афину и Гермеса.Афина дала Персею медный щит в котором всё отражалось как в зеркале,а Гермес дал свой острый меч.Грайи охраняли путь к горгонам,только они одни знали его.Грайи имели один глаз и один зуб на троих.Ночью Персей похитил их глаз и потребовал ,чтобы они указали путь к острову горгон,тогда он вернёт им глаз.Таким образом он узнал путь к горгонам.Через некоторое время пришёл Персей к нифам.От них он получил три подарка:шлем властителя подземного царства Аида,который делал невидимым всякого,кто его надевал,сандали с крыльями,с помощью которых можно было быстро носиться по воздуху,и волшебную сумку.Эта сумка расширялась или сжималась в зависимости от величины того,что в ней лежало.Надев всё Персей полетел к острову горгон.Подлетел он к спящим горгонам,но не знал какая из них медуза,Гермес указал ему крайнюю у моря.Ринулся Персей к спящей Медузе.Он глядит в ясный щит,чтобы верней нанести удар.Змеи на голове Медузы почуяли врага.С грозным шипением поднялись они.Пошевельнулась во сне Медуза.Она уже приоткрыла глаза.В этот миг,сверкнул острый меч.Одним ударом отрубил Персей голову Медузе.Её тёмная кровь потоком хлынула на на скалу(По легенде, в то время когда Горгона была убита, она вынашивала детей Посейдона.),а с потоками крови из тела Медузы взвились к небу крылатый конь Пегас и великан Хрисаор.Быстро схватил Персей голову Медузы и спрятал её в чудесную сумку.Извиваясь в судорогах смерти,тело Медузы упало со скалы в море.От шума проснулись сёстры Медузы,Стейно и Эвриала.Взлетели и искали убийцу сестры,но его и след простыл.Персей невидимый,на крылатых сандалях пролетал над морем.Вот уже он на песками Ливии.Сквозь сумку просочилась кровь из головы Медузы и падала тяжёлыми каплями на песок.Из этих капель крови породили пески ядовитых змей.Всё кругом кишело ими,всё живое спасалось бегством;змеи обратили Ливию в пустыню.Персей трижды достает её оттуда. Первый раз в бою с драконоподобным чудовищем Кето (матерью Горгоны), Персей обращает взгляд отрубленной головы на чудовище и превращает её в камень. Убив монстра герой спасает и дочь царя - Андромеду, которую предполагалось принести в жертву Кето(Андромеду приносили в жертву,чтобы избавиться от кары Посейдона,но в другой версии-Персей убил чудовище изогнутым мечём). Второй раз Персей использует голову против Атласа, поддерживающего небосвод неподалеку от острова горгон за то, что он не поверил в историю Персея. Атлас превратился в гору. Наконец, в третий раз Персей вынимает голову из сумки при встрече со своей возлюбленной Андромедой. Он кладет голову лицом вниз «среди папоротников и водорослей», и магический взгляд Медузы превращает водоросли в кораллы.(По другой версии когда шло свадебно пиршество,явилься первый жених Андромеды-Финей.Он хотел вместе со своими друзьями убить Персея и забрать Андромеду.Закипел ужасны бой и многие соратники Персея пали.Его окружали враги,видя, что ему грозит неминуемая гибель и сказал, что все кто ему друг пусть отвернуться.Достал голову Медузы и обратил врагов в мраморные статуи,как не молил не избежал этой участи и Финей.).В будущем Персей также использует голову для обращения в камень царя Полидекта и его прислужников, за то, что они преследовали мать героя - Данаю. В будущем, согласно легендам, голова Горгоны была отдана на хранение Афине.В средние века образ Горгоны часто использовался в качестве изображений на щитах, для устрашения врагов, и психологически негативного воздействия на них. Считалось также, что головой Горгоны обладал Александр Македонский, отсюда и все его победы.Возникновение образа Медузы Горгоны зачастую связывают с преданием о "дурном глазе", однако наиболее приемлемой кажется следующая теория: с давних времен, Медуза Горгона совмещает в себе одновременно ужас и очарование, таким образом, её образ - это олицетворение единства в человеке одновременно хаоса и порядка, красоты и коварства, самоограничения и развращенности...
Таким образом, можно говорить, что Медуза Горгона - это не просто древний вымышленный персонаж, а символ, являющийся своеобразным зеркалом человеческих душ.

Добавлено (17.12.09, 16:38)
---------------------------------------------
СТИМФАЛИЙСКИЕ ПТИЦЫ (считаеться что эти птицы были вскормлены Аресом-богом войны. ).
Эврисфей поручил Гераклу перебить стимфалийских птиц. Чуть не в пустыню обратили эти птицы все окрестности аркадского города Стимфала.(Стимфал (греч. Στύμφαλος) — персонаж древнегреческой мифологии. Сын Элата и Лаодики. Царь Аркадии. . Отец Парфенопы . Пелоп вел с ним войну, но неудачно. Притворился другом Стимфала, убил его, а тело разрубил на части и повсюду разбросал. От него назван источник и город у источника . Отец Агамеда и Гортина.Другая весрсия гласит что птицы были изгнаны из Пелопоннеса. ). Они нападали и на животных, и на людей и разрывали их своими медными когтями и клювами. Но самое страшное было то, что перья этих птиц были из твердой бронзы, и птицы, взлетев, могли ронять их, подобно стрелам, на того, кто вздумал бы напасть на них. Трудно было Гераклу выполнить это поручение Эврисфея. На помощь ему пришла воительница Афина-Паллада. Она дала Гераклу два медных тимпана, их выковал бог Гефест, и велела Гераклу встать на высоком холме у того леса, где гнездились стимфалийские птицы, и ударить в тимпаны; когда же птицы взлетят -- перестрелять их из лука. Так и сделал Геракл. Взойдя на холм, он ударил в тимпаны, и поднялся такой оглушительный звон, что птицы громадной стаей взлетели над лесом и стали в ужасе кружиться над ним. Они дождем сыпали свои острые, как стрелы, перья на землю, но не попадали перья в стоявшего на холме Геракла. Схватил свой лук герой и стал разить птиц смертоносными стрелами. В страхе взвились за облака стимфалийские птицы и скрылись из глаз Геракла. Улетели птицы далеко за пределы Греции, на берега Эвксинского Понта[1], и больше никогда не возвращались в окрестности Стимфала. [1] Понт Эвксинский,т.е.гостеприимное море.Так стали греки называть Чёрное море,познакомившись с его плодородными,гостеприимными берегами.Раньше они называли Чёрное море Аксинским т.е.негостеприимным,так как их пугали бури этого моря.Иная версия подвига Геракла:Однажды под вечер их беседу Геракла и Иолая прервал Копрей, явившийся с новым приказом Эврисфея.
"Царь,— сказал Копрей,— вместо очередного подвига предлагает тебе, Геракл, поохотиться на диких уток или что-то в этом роде. Прошел слух, что на Стимфальском озере завелись птицы, именуемые Стимфалидами. Их ты должен перестрелять — вот и все".
Когда глашатай Эврисфея ушел, Геракл сказал Иолаю: "Слышал и я про этих птичек. Это птицы Ареса, бога войны. У них медные клювы и когти. Но не в клювах и когтях их главная сила, а в медных перьях, которые они мечут, словно стрелы, и, убивая ими людей, питаются человечьим мясом. И все-таки я думаю, что настоящая опасность для нас не в медноперых Стимфалидах, а в чем — увидим".
"Это ты хорошо сказал,— ответил Иолай, — вижу, что ты хочешь взять меня с собой!"
Стимфальское озеро лежало хотя и в Аркадии, но недалеко от пределов Арголиды. После двух дней пути Геракл и Иолай пришли в мрачную котловину, на дне которой блестело Стимфальское озеро.
Пустынно и дико было все вокруг: голые камни, ни травы, ни цветка, ни дерева. Ветер не шевелил рябью гладкую поверхность озера, ящерица не грелась на солнце. Стояла мертвая тишина.
Геракл и Иолай сели на камни у самой воды и молча смотрели на неподвижное озеро. Тоска напала на них, усталость сковала тело, стало трудно дышать.
Со мной творится что-то неладное,— сказал Геракл.— Мне трудно дышать, и лук выпадает из моих рук… Это озеро дышит отравленной мглой преисподней. Я чувствую затхлый воздух царства мертвых… О, Зевс! Дай умереть мне не здесь, а на какой-нибудь горной вершине!
Сон смерти овладевает и мной,— еле слышно прошептал Иолай.
Вдруг с неба к ногам Иолая упала простая деревянная трещотка, какой крестьяне прогоняют птиц из садов и огородов. Ее послала Афина, мудрая наставница и помощница людей. Иолай схватил ее и начал трясти. Громко затрещала она над спящим озером, а эхо стократ умножило производимый ею шум. И тогда с тополевой рощи поднялась огромная птица, за ней другая, третья, много… Длинной вереницей, заслоняя солнце, скользнули они над гладью Стимфальского озера. Еще мгновение и град острых медных перьев обрушился на берег, где сидел Геракл со своим другом.
Хорошо, что Геракл не расставался со своим плащом из шкуры Немейского льва, — он успел и сам им накрыться, и прикрыть Иолая. Смертоносные перья Стимфалид теперь им были нестрашны. Схватил Геракл свой лук и из-под плаща стал поражать чудовищных птиц одну за другой.
Множество Стимфалид, сраженных стрелами Геракла, упало в черные воды озера. Теперь оно уже не было спокойным, вода в нем клокотала, белый пар поднимался к небу. Оставшиеся в живых птицы взвились под облака и скрылись из глаз. В страхе они улетели далеко за пределы Эллады — на берега Эвксинского Понта и никогда больше не возвращались.
"Уйдем скорее отсюда, пока нас снова не заволокло ядовитой мглой", — сказал Геракл и, бросив в кипящую воду трещотку Афины, зашагал прочь.
Чем дальше уходили друзья от заклятого места, тем бодрее они себя чувствовали. Но еще долго странная истома и ломота в костях напоминали им о смертельном дыхании Стимфальского озера.Аргонавты тоже сталкнулись с стимфалийскими птицами на острове Аретиада(Либо это было на острове Арея.).Вот как это произошло:Вдруг с острова поднялась птица;она пролетела над Арго и уронила перо на одного из героев-Оилея.Подобно стреле,вонзилось перо в плечо Оилею,кровь полилась из раны,и выпало весло из рук раненого героя.Товарищи Оилея вынули перо из его раны.С удивлением смотрят аргонавты на перо и видят,что оно медное и острое,как стрела.Вот над островом взвилась другая птица и полетела к Арго,но её уже ждал герой Клитий с луком в руках.Лишь только подлетела птица к Арго,как Клитий пустил в неё стрелу,и убитая птица упала в море.Увидев эту птицу,покрытую медными перьями,поняли аргонавты,что это птицы-стимфалиды,а остров,где живут они,-Аретиада.Амфидамант посоветовал героям надеть доспехи и прикрыться щитами.Прежде чем пристать к берегу,аргонавты стали кричать,ударять в щиты копьями и мечами.Громадной стаей взвились над островом птицы,они высоко взлетели над Арго,и посыпался на героев целый дождь перьев-стрел.От этих стрел прикрылись герои щитами.Птицы же,описав круг над Арго,скрылись далеко за горизонт(В иной версии так:Когда аргонавты прибыли на остров Дию, птицы стали метать в них стрелы. По совету Финея они взяли щиты и копья и, подражая куретам, прогнали их грохотом.).

Добавлено (18.12.09, 15:35)
---------------------------------------------
КЕРИНЕЙСКАЯ ЛАНЬ.Керинейская лань —чудесная, не знающая усталости лань Артемиды с золотыми рогами и медными ногами. Ее посвятила Артемиде Таигета(Тайге́та (др.-греч. Ταϋγέτη) — в древнегреческой мифологии возлюбленная Зевса, мать Лакедемона, давшая имя Лаконской горной цепи Тайгет. Дочь Атланта и Плейоны. Родила от Зевса Лакедемона.Ее похищение было изображено на троне в Амиклах.По другому рассказу, Артемида превратила ее в лань, чтобы спасти от домогательств Зевса,и та в благодарность обещала Артемиде златорогую лань, которую позже поймал Геракл).Обитала в Ойное, была золоторогой и принадлежала Артемиде. Существо было послано Артемидой в Аркадию как наказание людям: лань опустошала поля.Согласно Каллимаху, ланей было пять, ростом больше быка, с золотыми рогами, они паслись у Анавра, четырех настигла Артемида и запрягла в свою колесницу, но одна по воле Геры убежала.Эврисфей знал, что в Аркадии живет чудесная керинейская лань, посланная богиней Артемидой в наказание людям. Лань эта опустошала поля. Эврисфей послал Геракла поймать ее и велел ему живой доставить лань в Микены. Эта лань была необычайно красива, рога у нее были золотые, а ноги медные. Подобно ветру, носилась она по горам и долинам Аркадии, не зная никогда усталости. Целый год преследовал Геракл керинейскую лань. Она неслась через горы, через равнины, прыгала через пропасти, переплывала реки. Все дальше и дальше на север бежала лань. Не отставал от нее герой, он преследовал ее, не упуская из виду. Наконец Геракл достиг в погоне за падью крайнего севера -- страны гипербореев и истоков Истра[2]. Здесь лань остановилась. Герой хотел схватить ее, но ускользнула она и, как стрела, понеслась назад, на юг. Опять началась погоня. Гераклу удалось только в Аркадии настигнуть лань. Даже после столь долгой погони не потеряла она сил. Отчаявшись поймать лань, Геракл прибег к своим не знающим промаха стрелам. Он ранил златорогую лань стрелой в ногу, и только тогда удалось ему поймать ее. Геракл взвалил чудесную лань на плечи и хотел уже нести ее в Микены, как предстала пред ним разгневанная Артемида и сказала: -- Разве не знал ты, Геракл, что лань эта моя? Зачем оскорбил ты меня, ранив мою любимую лань? Разве не знаешь, что не прощаю я обиды? Или ты думаешь, что ты могущественнее богов-олимпийцев?
С благоговением склонился Геракл перед прекрасной богиней и ответил:
-- О, великая дочь Латоны, не вини ты меня! Никогда не оскорблял я бессмертных богов, живущих на светлом Олимпе; всегда чтил я небожителей богатыми жертвами и никогда не считал себя равным им, хотя и сам я -- сын громовержца Зевса. Не по своей воле преследовал я твою лань, а по повелению Эврисфея. Сами боги повелели мне служить ему, и не смею я ослушаться Эврисфея!
Артемида простила Гераклу его вину. Великий сын громовержца Зевса принес живой в Микены керинейскую лань и отдал ее Эврисфею. [2] Современный Дунай; греки, плохо зная географию, думали, что Дунай берет свое начало на крайнем севере земли.Иная весрия гласит:Целый год после истребления Лернейской гидры Геракл и Иолай наслаждались покоем в Микенах, теша себя охотой и состязаниями. Когда год миновал, явился к Гераклу Копрей.
"Выслушай новый приказ царя Эврисфея,— сказал он Гераклу.— На склонах Аркадских гор стала появляться лань с золотыми рогами и медными копытами. Крестьяне называют ее Керинейской, по имени города, близ которого ее впервые увидели. Многие пытались поймать ее, но, едва завидев людей, лань в мгновение ока скрывается в непроходимом лесу. Приведи эту лань живьем царю Эврисфею. Для победителя Немейского льва и Лернейской гидры выполнить это будет простой забавой".С этими словами Копрей ушел.
Задумался Геракл. "Поймать Керинейскую лань труднее, чем победить Немейского льва и истребить Лернейскую гидру,— сказал он Иолаю.— Немало рассказов слышал я об этой лани. Она — священное животное богини-охотницы Артемиды. Вот почему Эврисфей приказал поймать лань, но не убивать ее. Он страшится гнева Артемиды. Собирайся, Иолай в дальний путь. Выполним мы и этот приказ Эврисфея".
И отправился Геракл с Иолаем в дикие горы Аркадии. Ни своей тяжелой дубины, ни лука с ядовитыми стрелами Геракл не взял, зато прихватил с собой крепкий топор да острый нож.
Неприступные горные кручи Аркадии, поросшие непроходимым лесом, были главным препятствием на пути верных друзей. Они прорубали просеки, валили деревья и перекидывали их через глубокие пропасти, пробивали ступени на отвесных скалах, поднимаясь все выше. Снежные лавины осыпали их ледяной пылью, прямо над их головами проносились грозовые тучи…
Однажды, когда первые лучи восходящего солнца окрасили нежно-розовым цветом снега горной вершины, Геракл увидел лань с золотыми рогами. "Смотри, вот она, Керинейская лань", — шепнул Геракл Иолаю.
Лань стояла так близко, что убить ее было бы легко, но они должны были взять ее живой. Гераклу казалось, что лань смотрит на него с насмешкой: попробуй, поймай меня, догони, если сможешь.
Но стоило только пошевельнуться Гераклу, как лань быстрее ветра помчалась прочь. Разве мог герой упустить ее? Каких трудов и лишений стоили поиски этой лани! Бросился Геракл за ней в погоню. Целый день он преследовал неуловимое животное, потом второй, третий… Иолай остался где-то далеко позади. А лань, не зная усталости, неслась через горы, через равнины, прыгала через пропасти, переплывала реки, убегая все дальше и дальше на север — в страну Гипербореев. У истоков реки Истр лань, наконец, остановилась и снова посмотрела прямо в глаза своему преследователю. Только на сей раз увидел Геракл в ее глазах укоризну.
Долго стояли друг против друга — могучий герой и быстроногое животное. Потом Геракл сделал шаг, другой, подходя к лани все ближе и ближе. Вот уже их разделяет расстояние протянутой руки: осталось только схватить лань за рога. Но лань, отпрыгнув в сторону, снова помчалась, как выпущенная из лука стрела, теперь назад, к югу.
И снова началась погоня через равнины, леса. Геракл догадался: лань стремится в родные ей горы Аркадии, под защиту своей покровительницы Артемиды. Отчаялся Геракл,— не отдаст ему Артемида священное животное, но остановиться, бросить погоню сын Громовержца не мог.
Остались позади Фракия, Фессалия, Беотия, а погоня все продолжалась. Горы Аркадии были совсем рядом, когда лань покорилась Гераклу: может быть силы оставили ее, а может быть она поняла, что от судьбы убежать нельзя. Связал Геракл златорогую лань, взвалил себе на плечи и пошел не спеша в Микены.
Вдруг на лесной тропинке появилась перед ним прекрасная дева в короткой легкой тунике, с охотничьим луком в руках и колчаном за плечами. Лицо ее было гневно, глаза сверкали негодованием. Повелительным жестом она остановила Геракла и сказала: "О жадные смертные! Разве вам мало дорог и полей в широких долинах? Зачем вы нарушаете тишину моего заповедного леса? Что плохого сделала тебе, человек, эта беззащитная лань?"
Геракл узнал прекрасную деву — Артемиду-охотницу.
"Не гневайся на меня, богиня!— ответил он ей.— Я пришел сюда не по своей воле. Поймать Керинейскую лань приказал мне царь Эврисфей, а служу я ему по воле всемогущего Зевса. Значит здесь я потому, что так хочет Зевс. Хочешь ты того, богиня, или нет, на эти высоты рано или поздно придут люди. Здесь так прекрасно, отсюда далеко видно вокруг, здесь воздух чист, и сам человек, поднявшись сюда, станет чище и лучше".
Взгляд богини смягчился. Она подошла к связанной лани, ласково потрепала ее и сказала: "Ну, что ж, Геракл, иди своей дорогой. Я не стану отнимать у тебя твою добычу. А ты, подружка, скоро вернешься ко мне!" С этими словами Артемида исчезла, словно растворилась в воздухе.
Придя в Микены, Геракл, по особому желанию Эврисфея, показал ему Керинейскую лань — лани трусливый царь не боялся. "Возьми ее себе, Геракл. Можешь зажарить ее и съесть. Мне эта лань не нужна",— сказал Эврисфей.
Геракл вспомнил слова Артемиды: "Скоро ты вернешься ко мне!" Чтобы эти слова исполнились, он принес лань в жертву богине-охотнице.

Добавлено (18.12.09, 17:18)
---------------------------------------------
Тифон — (греч. Τυφών, Τυφωεύς-имя Тифон одного корня с глаголом τύφω, что означает «дымить, чадить»). — могущественное чудовище, пороженное Геей; олицетворение огненных сил земли и её испарений, с их разрушительными действиями.
По одной версии мифа, Тифон был рожден Геей и Тартаром(либо сын Тартара и Тартары),родился в Киликии, по другой - его породила богиня Гера, ударив рукой по земле. Она сделала это в отместку Зевсу, который сам породил Афину либо Кронос дал Гере два яйца, помазанных его семенем, она закопала их под горой Арим,и родился Тифон.Другие считают, что Тифон был сыном Кефала и Эос и отцом Фаэтона. Со стороны отца — внуком Гермеса. В некоторых мифах Тифоном зовут сына Лаомедонта и Стримо (некоторые считают, что его матерью была Плакия или Левкиппа). Его похитила и унесла в Эфиопию Эос, после чего родила от него двух сыновей — Эматиона и Мемнона.Тифон был предводителем гигантов во Фригии.Тифона воспитывал Пифон(Пифон или Питон (др.-греч. Πυθών от πύθω — подвергать гниению) — в древнегреческой мифологии дракон, охранявший вход в Дельфийское прорицалище до занятия его Аполлоном и считавшийся сыном Геи (вариант — Геры). Либо сам Пифон до Аполлона давал прорицания.Девятью кольцами обвил выси Парнаса, или семь раз обвил Дельфы.Убивая его, Аполлон выпустил либо 100 стрел, либо 1000 стрел . После убийства Аполлон очистился в водах Пенея в Темпейской долине, туда на праздник отправляли священное посольство, чтобы нарубить веток лавра. Аполлон положил его кости в треножник и установил Пифийские игры.
Когда дракон сгнил (пифестай), городу дали название Пифон. По другому рассказу, он сгнил в области Локров, отчего тех зовут пахучими.
За убийство Гея хотела низвергнуть Аполлона в Тартар.В искупление Аполлон должен был 8 лет оставаться в изгнании для умилостивления гнева Земли. Это вспоминалось в Дельфах различными священными обрядами и процессиями.
На каждый девятый год (т.е. раз в 8 лет) в Дельфах отмечали праздник Септерий. Потомками Пифона были змеи, живщие в священной роще Аполлона в Эпире.Самые Дельфы называются в Илиаде Пифо; наоборот, Пифон называется иногда Дельфинием (или Дельфином). Такое имя носит дракон в Дельфах, убитый Аполлоном, у Аполлония Родосского и Нонна.Он стал созвездием.
По Меандрию и Каллимаху, в Дельфах жила драконица по имени Дельфина.По эвгемеристической версии, Пифон - сын Крия, царя Евбеи, разбойник, грабивший святилище бога. Собирался пойти походом на Дельфы. Пророчица Фемоноя предрекла, что Аполлон поразит его стрелой. По истолкованию Эфора, это человек, которого звали Драконом, его хижина сожжена дельфийцами.По толкованию Антипатра из Тарса, миф рассказывает о том, что солнечные лучи уничтожили вредные испарения в сырой местности)- огромным змей, рожденный богиней земли Геей. Тифон представлен в легендах как существо с сотней драконьих голов, туловищем, подобным человеческому, покрытым оперением, вместо ног у чудовища были змеиные кольца. В некоторых источниках сообщается, что головы Тифона подобны человеческим, но он может воспроизводить крики животных(По Гесиоду Тифон-Превосходил всех существ ростом и силой. Чудовище обладает невероятной силой рук и ног и имеет на затылке 100 драконовых голов, с чёрными языками и огненными глазами; из пастей его раздаётся то обыкновенный голос богов, то рёв ужасного быка, то рыканье льва, то вой собаки, то резкий свист, отдающийся эхом в горах).
В Илиаде упоминается о борьбе Тифона с Зевсом и о пребывании его в подземных недрах, в стране аримов или под горой Аримой (в Малой Азии); позднее, когда грекам стали известны вулканические свойства Кумского берега в Италии, Липарских островов и Сицилии, чудовищный исполин Тифон был перенесен и в эти местности.Тифон с Ехидной(полуженщиной-полузмеёй) породили множество ужасных существ: Химеру, лернейскую гидру, псов Орфа и Кербера,Сфинкса. Это существо, порожденное хаосом, несло в себе огромную разрушительную силу. От Тифона пошли все ветры-пустовеи, кроме Нота, Борея и Зефира. От его имени произошло слово "тайфун".Тифон, переходя Эгейское море, раскидал острова Киклады, до этого расположенные тесно. Огненное дыхание чудовища донеслось до острова Фер и разрушило всю его западную половину, а остальную часть превратило в выжженную пустыню. Остров с тех пор приобрел форму полумесяца. Гигантские волны, поднятые Тифоном, докатились до острова Крит и разрушили царство Миноса.
Олимпийские боги, испугавшись чудовища, сбежали из своей обители. Один Зевс, самый храбрый из молодых богов, решился на борьбу с Тифоном. Поединок продолжался долго, в пылу боя противники перенеслись из Греции в Сирию. Здесь Тифон разбороздил своим гигантским туловищем землю, впоследствии эти следы сражения наполнились водой и стали реками. Зевс оттеснил Тифона на север и сбросил в Ионическое море, поблизости от италийского берега. Громовержец испепелил чудовище молниями и низверг его в Тартар.
Согласно другой легенде, Тифон вначале победил Зевса. Он опутал бога своими ногами, подобными змеиным кольцам, перерезал и вытянул все сухожилия. Затем Тифон бросил Зевса в Корикийскую пещеру в Киликии и поставил драконицу Дельфину охранять его. Зевс находился в заточении, пока Гермес и Эгипан не выкрали у Тифона сухожилия бога и не вернули их громовержцу. Тогда разъяренный бог вновь напал на чудовище, и битва продолжилась.
Зевсу помогли мойры, посоветовав Тифону съесть плоды ядовитой однодневки, чтобы увеличить свои силы. Последовав этому совету, Тифон полностью потерял силы, и Зевс завалил чудовище огромной глыбой. На этом месте образовался вулкан Этна. Легенды гласят, что иногда Тифон, вспомнив о своем поражении, извергает дым и пламя из жерла вулкана.
Позднее Тифон был отожествлен с египетским Сетом, богом Сирокко, смерти, опустошения, солнечного и лунного затмений и других несчастий.Вот как описывает Тифона Эсхил в трагедии «Прикованный Прометей»:
... я также пояса чел
Стоглавое чудовище—Тифона,
Рожденного землей. На всех богов
Восстал он: шип и свист из челюстей
Грозил престолу Зевса, а из глаз
Сверкал огонь неистовой Горгоны,
Но Зевса неусыпная стрела —
Пылающая молния сразила
Его за эту похвальбу. До сердца
Он был испепелен, и гром убил
Всю силу в нем. Теперь бессильным телом
Он под корнями Этны распростерт,
Недалеко от синего пролива,
И давят горы грудь ему; на них
Сидит Гефест, куя свое железо,
Но вырвется из черной глубины
Потоком пожирающее пламя
И истребит широкие поля
Сицилии прекрасноплодной...Вот как описывает легенда Тифона:Гея-земля разгневалась на олимпийца Зевса за то,что он так сурово поступил с её побеждёнными детьми-титанами.Она вступила в брак с мрачным Тартаром и произвела на свет ужасное стоголовое чудовище Тифона.Громадный,с сотней драконовых голов,поднялся Тифон из недр земли.Диким воем всколебал он воздух.Лай собак,человеческие голоса,рёв разъярённого быка,рыканье льва слышались в эотм вое.Бурное пламя клубилось вокруг Тифона,и земля колебалась под его тяжёлыми шагами.Боги содрогнулись от ужаса.Но смело ринулся на Тифона Зевс-громовержец,и начался бой.Опять засверкали молнии в руках Зевса,раздались раскаты грома.Земля и небесный свод сотряслись до сонования.Ярким пламенем вспыхнула земля,как и во время борьбы с титанами.Моря кипели от одного приближения Тифона.Сотнями сыпались огненные стрелы-молнии громовержца Зевса;казалось,что от их огня горят даже воздух и тёмные грозовые тучм.Зевс испепелил Тифону все его сто голов.Рухнул Тифон на землю,от тела его исходил такой жар,что плавилось всё кругом.Зевс поднял тело Тифона и низверг в мрачный Тартар,породивший его.Но и в Тартаре грозит Тифон богам и всему живому.Он вызывает бури и извержения.Другие версии гласят:Согласно Эсхилу, после битв Зевс поразил его молнией и набросил на него гору Этну в Сицилии и сделал стражем Гефеста, который установил свои наковальни у него на затылке.Поражёный молнией Тифон и искал убежища под землёй, образовав русло реки Оронт.Позднее Тифон был отождествлён с египетским Сетом(Сет (Сетх, Сутех, Сута) — в мифологии древних египтян бог пустыни, убийца Осириса, в позднеегипетских представлениях — олицетворение зла.),богом Сирокко(Сиро́кко (редко широ́кко, итал. scirocco, от араб. ‎‎ шарк — восток) — итальянское название сильного южного или юго-западного ветра, зарождающегося в Сахаре и подобных областях Северной Африки и Ближнего Востока. Это южный тёплый ветер, приносящий дождь. Его сила может достигать от 2 до 9 баллов по шкале Бофорта.), смерти, опустошения, солнечного и лунного затмений и других несчастий. Египетское созвездие Тифона греки называли Медведем.

Добавлено (20.12.09, 16:34)
---------------------------------------------
ГОЛЕМ

ГОЛЕМ (еврейск. «комок», «неготовое», «неоформленное»).Упоминается слово "Голем" и в Ветхом завете (16-й стих 139-го Псалма) в значении "зародыш", "эмбрион", "нечто бесформенное", "необработанное" (еврейское слово Galal означает "точить, лепить". Возможно, это также производное от слова gulgoleth - "череп" (слово, однокоренное со словом "Голгофа")).Чешский исследователь О.Элиаш дает понятию "Голем" такое определение - "фигура человека или животного, как двухмерная, так и трехмерная, сделанная из любого плотного вещества, или же глиняная фигура человеческого образа, оживляемая мощью Слова в соответствии с традициями еврейской каббалистики".В европейском фольклоре и средневековой демонологии глиняный великан, оживленный магическими средствами. Чтобы сделать Голема, согласно древним рецептам, нужно вылепить из красной глины человеческую фигурку ростом с десятилетнего ребенка. Оживить фигурку можно, произнеся имя бога, либо начертав на ее лбу слово zmet - "истина" (если стереть букву z, получится met, то есть "смерть"; таким образом можно уничтожить голема). Впрочем, оживленный голем не обладает даром речи и не имеет души, однако он быстро растет, приобретая нечеловеческую силу. Иногда голем выходит из подчинения и может убить даже своего создателя.В Талмуде Санбердин читаем: Если бы праведники захотели создать мир, они смогли бы это сделать. Комбинируя буквы непроизносимых имен Бога, Рава сумел создать человека и послать его к Раву Зера. Тот заговорил с Големом, и так как тот не отвечал, раввин приказал: “Ты - творение волшебства, обратись снова в прах“. Наиболее известна легенда о големе, созданном пражским евреем рабби Левом; эту легенду изложил в романе "Голем" Густав Майринк.В пятой главе своего фантасмагорического романа “Голем“ (1915) он пишет:“История эта восходит к XVII веку.Восстановив утраченные формулы каббалы, некий раввин [Иегуда Лев бен Безалель] создал искусственного человека - так называемого Голема, - дабы тот звонил в колокола в синагоге и выполнял тяжелые работы.(иные весрсии:Раввину Льву понадобилось зачем-то создать Голема. О причинах этого шага существует 3 версии - Голем был создан для помощи Льву по хозяйству (так пишет А.Ирасек), для проверки колдовского искусства (версия И.Карасека из Львовиц)) и для защиты гетто от погромов (в большинстве вариантов, этой версии придерживается Х.Блох).Неясно также, в одиночку ли создавал раввин Голема или с помощниками.Для соблюдения магического ритуала необходимо было дождаться определенного положения звезд, после чего выждать 7 дней, найти подходящую глину и чтобы в создании участвовали 4 стихии и 4 темперамента. 1 стихию и 1 темперамент представляла сама глина, еще 3 - раввин (воздух, сангвиник) и 2 его помощника - Якоб Соссон и Ицхак Кац-Коэн.
Создание Голема происходило в час перед рассветом. Элиаш приводит точные временно-пространственные характеристики: Голем был создан в марте 1580 года, в 4 часа пополуночи, 20 день месяца адара 5340 года по еврейскому календарю.Происходило создание Голема в районах Хухле, Браник или Коширже, т.е. на берегу Влтавы, в границах современного города, но за пределами (хотя и неподалеку от ворот) тогдашней Праги.
После вылепления тела Голема из глины Кац 7 раз обошел вокруг него против часовой стрелки и произнес магические слова. Затем то же самое, но в обратном направлении, проделал Соссон. С началом рассвета раввин Лев прочитал формулу из 2 стиха 7 главы книги Бытия, где говорится о сотворении человека и вложил в рот (или, по другой версии, прилепил на лоб) Голема табличку (камешек) с так называемым шемом, или shem-ha-m-forash (Имя Неназываемого или Тетраграмматон), то есть тайным именем Бога, которое нигде в св. Книгах не названо и которое можно только вычислить, обладая высокой мудростью, способным вдохнуть жизнь в мертвую материю.Источники расходятся во мнении, сколько символов должен был в себе содержать шем - от 12-14 букв до 72 слов.Во всяком случае, в послесловии к книге Элиаша была предпринята серьезная попытка вычислить шем, опираясь на мнение о том, что он должен был состоять ровно из 72 слов.
После этого Голем ожил и в сопровождении своих создателей отправился в город и приступил к исполнению возложенных на него обязанностей. Голем представлял собой уродливого мужчину плотного телосложения, ростом первоначально 150 см, на вид 30-летнего, очень сильного, но неповоротливого, с коричневым цветом кожи.Однако то не был человек, как все остальные, в нем едва теплилась глухая, растительная жизнь. Да и та - лишь днем, и поддерживало ее влияние магических слов на записке, которую ему засовывали за зубы и которая притягивала из вселенной свободные звездные токи.Ему было дано имя Йозеф, или Йосиле. Силы Голема были очень велики, он управлялся со всей хозяйственной работой в доме раввина, помогал ему при богослужениях, и, если взять за основу сюжет с обороной от погромов - отпугнул всех посягателей на безопасность еврейского гетто. Однажды перед вечерней молитвой раввин забыл вытащить записку изо рта Голема; тот впал в неистовство и побежал по темным улицам, убивая всех, кто попадался на его пути. В конце концов раввин его догнал и порвал оживляющую его записку. Голем рухнул наземь.После чего, прочитав формулу, употреблявшуюся при создании монстра, в обратном порядке, Лев и его приближенные отнесли глиняное тело на чердак Староновой пражской синагоги, где сняли с тела штаны, завалили его богослужебными одеяниями и книгами и строжайше запретили кому бы то ни было туда входить. Якобы в конце 18-го века на чердак поднялся тогдашний пражский раввин Эзехиль Ландау, очень испугался того, что он там увидел, никому об этом не рассказал и подтвердил запрет раввина Льва, так что даже ученый львовский раввин Натансон, который очень хотел туда попасть, не смог этого сделать).От него осталась лишь жалкая глиняная фигурка, которую теперь показывают в пражской синагоге“.Почему Голем вдруг взбунтовался, начал громить еврейский квартал и убивать его жителей ? По другой из версии, Голем якобы влюбился в дочь самого раввина Льва и начал мстить жителям гетто из-за своего неразделенного чувства (или препятствий, которые стали ему чинить люди) - подобная трактовка проникла в художественные тексты начала 1900-х годов, написанные по-немецки (пьесы Антонина Фенцла, Артура Голитшера, один из ранних романов Макса Брода, посвященный астроному Тихо де Браге).В еврейских фольклорных преданиях, связанных с влиянием каббалы, оживляемый магическими средствами глиняный великан. Представление о Големе имеет предпосылки, специфические для мифологии иудаизма. Во-первых, это традиционный рассказ о сотворении Адама с подробностями — библейскими (Яхве лепит человеческую фигуру из красной глины, животворя её затем в отдельном акте вдуваемым «дыханием жизни». Быт. 2,7) и апокрифическими (исполинский рост Адама в его первоначальном облике; пребывание некоторое время без «дыхания жизней» и без речи — состояние, в котором Адам получает откровение о судьбах всех поколений своих потомков). Во-вторых, это очень высокая оценка магико-теургических сил, заключённых в именах бога, а также вера в особую сакраментальность написанного слова сравнительно с произнесённым. Эти предпосылки накладываются на общечеловеческую мечту о «роботах» — живых и по-слушных вещах (ср. образ изваянных из золота «прислужниц» Гефеста. Нот. II. XVIII 417—420) и в то же время страх перед возможностью для создания выйти из-под контроля своего создателя (ср. сюжет об ученике чародея, зафиксированный в «Любителе лжи» Лукиана и использованный Гёте). Согласно рецептам, наиболее популярным в эпоху «практической каббалы» (начало нового времени),
чтобы сделать Голем, надо вылепить из красной глины человевеческую фигуру, имитируя, таким образом, действия бога; фигура эта должна иметь рост 10-летнего ребёнка. Оживляется она либо именем бога, либо словом «ЖИЗНЬ», написанным на её лбу; однако Голем неспособен к речи и не обладает человеческой душой, уподобляясь Адаму до получения им «дыхания жизней» (мотив предела, до которого человек может быть соперником бога). С другой стороны, он необычайно быстро растёт и скоро достигает исполинского роста и нечеловеческой мощи. Он послушно исполняет работу, ему порученную (его можно, например, заставить обслуживать еврейскую семью в субботу, когда заповедь иудаизма запрещает делать даже домашнюю работу), но, вырываясь из-под контроля человека, являет слепое своеволие (может растоптать своего создателя и т. п.). В качестве создателей Голема еврейские предания называют некоторых исторических личностей, наиболее знаменит создатель «пражского Голема» раввин Лёв (16 — нач. 17 вв). Первое упоминание о Големе. в европейской литературе содержится у И. Рейхлина («Об искусстве каббалистики»). В 18 в. опубликована легенда Я. Эмдена о Големе, созданном из глины хелмским раввином Элией. К образу Голема обращались многие романтики — Аринм фон Арним ("Изабелла Египетская"), Э. Т. А. Гофман («Тайны») и др.;тема бунта искусственного создания против своего творца нашла воплощение в философском романе М. Шелли «Франкенштейн». Наиболее значительное из произведений европейской литературы 20 в. на этот сюжет — роман Г. Мейринка «Голем». В пьесе К. Чапека «К. V. К.» и опере Э. д'Альбера «Голем» восставшие против людей искусственные существа обретают человечность, познав любовь.