Добавлено (06.09.12, 21:51)
---------------------------------------------
ЦОЛМОН.Цо́лмон,Со́лбон(бурят.),Со́лбан(хакас.), Чо́лмон (алт.),Чо́лбан,или Шолба́н(тувинск.),Чолбо́н(якут.,эвенкийск.),Цолвн(ойрат-калм.)-в мифологии монгольских народов,сибирских тюрок и некоторых тунгусских народов персонификация или дух—хозяин планеты Венера.Выступает в ипостасях утренней и вечерней звезды. В алтайской шаманской мифологии утренняя звезда(Тапах Чолмон)характеризуется как солнечная,а вечерняя(Иныр Чолмон)—как лунная.В некоторых монгольских традициях вечерняя звезда—женщина;в эвенкийской—также женщина,а утренняя—мужчина(хозяин всех звёзд).Согласно монгольским мифам,Цо́лмон,находясь на небе,вызывает войны;оказавшись на земле,может установить мир;чародей Шидургу предлагает изловить Цо́лмон(спустить с небес),чтобы на земле не было войн.В якутской мифологии Чолбон насылает холод на землю;первый якут—шаман Чачыгар Таас пытался обрубить закрепу,с помощью которой Чолбон держится на небе,чтобы тот провалился в нижний мир,но дело не довёл до конца.По ойратским поверьям,в Цо́лмон сосредоточена производительная сила;женщины торгутов просят Цо́лмона о детях(в развёрнутой метафоре он уподоблен«фаллосу отца Цогтая»).Эвенки считают Чолбона могучим и грозным божеством(нельзя рассказывать сказки,когда он находится на небе).В хакасском шаманском призывании Солбана называют«владыка-небо».В алтайском эпосе Чолмон живёт на«дне неба»;в«белого Чолмона»превращается чудесный покровитель героя—старец в золотой шубе с золотым костылём;облик «белого Чолмона»принимает также вознёсшийся на небо конь героя(аналогичные мотивы имеются и в монгольском эпосе).Для Цо́лмона специфична связь с лошадьми.Ойраты называют его«чёлка чубарой лошади»,буряты почитают Солбона как покровителя лошадей(и детей?).В бурятском эпосе Гесер именует Солбона:«коня моего сотворивший».В бурятской мифологии Солбон входит в пантеон тенгри—Солбон Саган-тенгри(«Солбон-белый тенгри»),Солбон Тайджи-тенгри(«Солбон-дворянин тенгри»),Уха Солбон(уха—«каурый?»),относится к светлым западным богам,фигурирует в шаманских призываниях и обрядах,изображается на шаманских бубнах;он—сын Заян Саган-тенгри или Эсеге Малан-тенгри(в этом случае является братом Сахя-дая-нойона).Солбон—небесный пастух стада Эсеге Малан-тенгри,либо сам—владелец табунов небесных коней,имеющий в услужении табунщика Токлока(в традиции балаганских бурят)или чаще Добёдоя(Добидоя, Догёдоя).Солбона,как и Добёдоя,изображают всадником с арканом в руках.Солбону посвящают чубарого или каурого коня(балаганские буряты посвящают чубарого коня Токлоку).По версии балаганских бурят,Солбон имел любовную связь с Хатун-Малган,женой Хан-Баты,с тех пор преследующего её за неверность.От этой связи родился Заян Хитаранзарин.

Добавлено (06.09.12, 22:29)
---------------------------------------------
ДЖЕРСИЙСКИЙ ДЬЯВОЛ - та же чупакабра только крылатая легендарное существо (возможно, криптид), якобы живущее в степях Pine Barrens на юге американского штата Нью-Джерси. Легенда о существе оказала огромное влияние на американскую и мировую массовую культуру, в его честь даже названа команда Нью-Джерси в Национальной хоккейной лиге.

Внешний вид
Существо часто описывают как двуногое, ростом от 1 до 1,8 м, с телом, покрытым чёрным пухом, с копытами и крыльями, похожими на крылья летучей мыши (то есть умеющее летать), тёмно-красными глазами и головой, похожей на лошадиную (или собачью), длинной шеей и бараньими рогами, однако существуют разные описания (в некоторых из которых он весьма сильно напоминает кенгуру).

Легенда

В большинстве легенд о Дьяволе из Джерси его происхождение связывают с миссис Лидс (она же «мамаша Лидс»), предполагаемой ведьмой, жившей в конце XVII века, хотя и эта история имеет множество вариантов.

По одной из версий, она вызвала дьявола, сказав «пусть он будет Дьяволом» или «пусть его возьмёт Дьявол», когда родился её тринадцатый ребёнок (так как она устала от рождения детей): когда он родился, она дала ему имя Лукас, после чего он немедленно или вскоре после рождения превратился в крылатое дьяволоподобное существо, съел всех остальных детей (в некоторых вариантах легенды) и улетел в степи через дымоход; рассказы о времени рождения и степени уродливости существа также расходятся. Чаще всего указывается, что год рождения существа — 1735.

По другой версии, Дьявол из Джерси сначала был нормальным ребёнком, запертым на всю жизнь злой матерью в погребе или на чердаке и затем превратившимся в монстра и сбежавшим в степи (аналог диких детей, что представляет собой хотя бы отчасти возможную версию реального события). По ещё одной версии, эгоистичная и корыстолюбивая девушка когда-то отказалась предоставить ночлег и пропитание цыганам, в отместку за что они навлекли на неё проклятие, и она родила ребёнка-дьявола. Также есть версия, что Лидс была ведьмой, наславшей проклятье на местность в виде дьявола (в качестве её сообщника по терроризированию местности иногда называется некий английский солдат). Наконец, есть версия, что Дьявол постучал три раза в дом миссис Лидс, представился её сыном и попросил, чтобы она впустила его, но она, поняв, кто это, отказалась сделать это, и с тех пор Дьявол бродит по округе.

«Родиной» Дьявола из Джерси считается хижина под названием «Shourds House» в местном сосновом лесу среди торфяников, существующая до сих пор, пусть и в виде развалин (на 1952 год уцелел фундамент и некоторые другие части строения), — в некоторых легендах его матерью называется не миссис Лидс, а миссис Шурдс. Примечательно, что в этом месте в конце XVII века действительно жили две семьи с фамилиями Лидс и Шурдс, и деревни их были разделены между собой лишь рекой. Женщину с фамилией Лидс, жившую в то время, звали Дебора (её мужа — Яфет или Жанет), и в своём завещании 1736 года они указали наследниками 12 мальчиков, что также согласуется с легендой (правда, это означает, что Дьявол, если он и правда был тринадцатым ребёнком, не убил других детей).

Говорят, что «друзьями» Дьявола из Джерси были обезглавленные пираты, призрачные женщины или русалки. В некоторых местах южного Нью-Джерси ходили слухи, что Дьявол из Джерси живёт в неком месте около фабрики, производящей гербициды (существование которой также не более чем слух), которая якобы расположена среди лесов и песков, окружающих небольшое поселение Чартсворт.

В южной части Нью-Джерси широко распространена легенда о том, что женщина, ожидавшая ребёнка в первый раз, очень надеялась, что он родился идеальным. Когда же он родился, то был настолько уродлив, что никого ужаснее она никогда не видела. Мать разгневалась и сказала: «Он не мой сын, а сын Дьявола, так пусть же к нему и возвращается!», после чего бросила его в реку, где он сразу же утонул. С тех пор также существует легенда о реке, в которой живёт Дьявол: будто бы на каменном дне реки живёт существо, которое всасывает воздух, и некоторые плавающие люди могут быть им «засосаны» под воду, где их ожидает неминуемая гибель. Якобы трупы этих людей потом всплывают со дна на поверхность воды, что неоднократно наблюдалось очевидцами.

Дьявол из Джерси оставался малоизвестной «локальной» легендой на протяжении XVIII—XIX веков, вплоть до событий 1909 года, когда в результате предполагаемых массовых наблюдений он приобрёл широкую известность и привлёк внимание прессы. На сегодняшний день Дьявол из Джерси — в большей степени персонаж массовой культуры, нежели персонаж фольклора.

Встречи с Дьяволом из Джерси

Историю легенды о Дьяволе из Джерси можно проследить ещё со времён североамериканских индейцев. Одно из местных племён делаваров называло здешние торфяники «Popuessing», что означает «земля дракона». Позже это место было переименовано шведскими исследователями в «Drake Kill» — «Убийство драконов», как якобы более точно соответствующее переводу. Легенды делаваров также сообщают, что невдалеке в Нью-Джерси находится место под названием «Squankum», что означает «земли злых духов». Тем не менее, словосочетание «земли злых духов» вполне может означать место активного размножения комаров и ничего более.

С XVIII века было несколько тысяч сообщений о якобы встречах с Дьяволом из Джерси, ниже приведены только самые известные. Ни одна из них, за исключением наблюдения в 1909 году, не имеет даже призрачных доказательств реальности события:

Согласно легенде, при посещении пушечного двора в Гановере коммодор Стивен Декейтер, желавший посмотреть, как куются пушечные ядра, увидел летающее существо, хлопающее крыльями, на которое никак не действовали попадания ни из какого оружия, включая пушечные ядра; якобы Декейтер лично стрелял в него, но Дьявол продолжал летать, чем вызвал сильную панику среди очевидцев. Первоначально в этой легенде датой события указывался 1778 год, но это никаким образом невозможно, так как сам Декейтер родился только в 1779 году. Инцидент мог иметь место в 1816—1820 годах, когда он действительно был ответственным за проверку состояния артиллерийских орудий.
Жозеф Бонапарт, старший брат Наполеона, якобы тоже рассказывал, что видел Дьявола из Джерси, когда охотился в своём поместье около Бордентауна в Нью-Джерси в 1820 году.
На протяжении XIX века Дьявол из Джерси обвинялся в убийствах скота, сообщалось о странных звуках, якобы издаваемых им, и о будто бы находимых его следах. В частности, Дьявол из Джерси якобы убивал скот в 1840 году, оставлял следы и издавал страшные крики (также убивая скот) в 1841 году; в 1859 году люди видели его у города Хаддонфилд, а зимой 1873 года — около города Бриджтаун, и оба эти случая вызвали панику у населения.
В декабре 1925 года появилось сообщение о трупе существа, якобы похожего на Дьявола из Джерси, в Гринвиче. Местный фермер застрелил некое животное, пытавшееся украсть его кур. После этого он показал труп более чем 100 людям, но никто не смог опознать, что это за существо.
27 июля 1937 года существо, похожее по описанию на Дьявола из Джерси, якобы было замечено в городке Даунингтаун в Пенсильвании.
Примерно в то же время в степях Пайн возникла паника, после того как несколько мальчиков заявили, что видели «чудовище», по описанию похожее на Дьявола из Джерси.
В 1951 году в Гиббстауне некий молодой человек заявил, что видел странное человекоподобное существо, издавшее к тому же пронзительный вопль, сильно его напугавший.
В 1957 году Дьявол из Джерси якобы снова был убит, причём фермер, застреливший его, якобы даже показывал кому-то его труп.
В 1960 году необычные следы были якобы найдены в Мэйс-Лэндинге, жители которого также будто бы слышали жуткий визг. В том же году В Камдене предприимчивые люди объявили награду в 10.000 долларов за поимку Дьявола из Джерси и даже обещали устроить для существа дом и одновременно частный зоопарк, если оно будет поймано.
В 1980 году сообщалось о нападении Дьявола из Джерси на крупный рогатый скот в южной части штата, причём будто бы опять были обнаружены его следы странной формы.
В 1991 году некто Эдисон, работник службы доставки товаров, описал якобы увиденное им ночью белое подобное лошади существо.
В 1993 году, в декабре, лесной инспектор Джон Ирвинг, патрулируя один из парков Нью-Джерси, якобы столкнулся с монстром, стоявшим на двух ногах на лесной дороге, и посчитал, что это Дьявол из Джерси.
По данным New York Times, только в 2007—2008 году было более десяти встреч с Дьяволом. Например, в 2007 году женщина в Уверолде говорила, что видела крылатое существо, похожее на летучую мышь, около своего дома, а в августе того же года мужчина видел его на дороге между Маунт-Лорел и Мурстауном; 23 января 2008 года мужчина в Личфилде (Пенсильвания) видел Дьявола на крыше своего сарая, а 18 августа того же года он был замечен тремя подростками в штате Мериленд, летая вокруг их автомобиля и улетев в поле, когда на их крики прибежали фермеры.

Источником информации являлась местная группа «охотников за дьяволами»: в наши дни существуют многочисленные сайты в Сети и журналы (такие, как Weird NJ), описывающие сообщения о встречах с этим существом, а также группы людей в Нью-Джерси, занимающиеся его поисками. Тем не менее, достоверность всех этих сообщений, естественно, более чем сомнительна.

Наблюдения 1909 года

В отличие от всех описанных выше случаев, история 1909 года заслуживает как минимум внимательного рассмотрения. События произошли в течение недели с 16 по 23 января 1909 года, когда около тысячи людей заявили о встречах с Дьяволом из Джерси. Газеты назвали этот период «феноменальной неделей» и называли реакцию общественности на события с Дьяволом «позорным весельем».

В субботу произошли первые наблюдения Дьявола из Джерси в этом году — в городке Вудбери.
В воскресенье Дьявола видели несколько раз в Бристоле, штат Пенсильвания, и там же были обнаружены необычные следы на снегу.
В понедельник в Берлингтоне были найдены странные следы, в том числе на крышах домов, некоторые из цепочек их внезапно прерывались. В некоторых других городах были обнаружены аналогичные следы.
Во вторник, в 02:30, в Глостере Нельсон Эванс и его жена наблюдали Дьявола из Джерси из окна собственного дома. Ниже приведено сообщение господина Эванса:

«Оно было около 3,5 футов в высоту, с головой, похожей на овечью, и мордой лошади; шея очень длинная, размах крыльев — около 2-х футов, походка — наподобие журавля; у него были копыта. Оно использовало для ходьбы только ногу, отставленную назад, и тогда передняя поднималась высоко; мы в тот момент увидели, что оно совсем не использует ногу, выставленную вперед. Я и жена были сильно напуганы. И скажу вам, что я всё-таки нашёл в себе силы открыть створку окна, чтобы крикнуть „Эй!“. Потом оно повернулось туловищем на наш крик и затем улетело». В этот же день двое охотников в Глостере отслеживали необычные следы Дьявола на протяжении 20 миль, которые шли в том числе через изгороди и заборы, причём с какого-то момента стали плотнее подходить друг к другу, оставляя лишь дюймовое пространство между собой. В ряде других городов в этот день также видели Дьявола.

В среду в Ханнонфилде Коллинз Вуд сформировал поисковую команду для поимки Дьявола из Джерси. Они видели его летящим в Мурстаун, причём было несколько (минимум два) свидетелей.
В четверг Дьявол из Джерси напал на трамвай на улице Хэддон-Хейтс в Камдене, но был отогнан. После этого некоторые трамваи в окрестных городах ходили с вооружённой охраной. На некоторых фермах были найдены мёртвые курицы и другие домашние птицы, которых якобы убил Дьявол из Джерси. По сообщениям из Клейтона Дьявол из Джерси ходил по наэлектризованным трамвайным рельсам, после чего его ударило током и он упал, но не вполне ясно, так ли это, и мёртвого существа тоже никто не видел. Сообщалось, что полиция в Камдене и Бристоле, Пенсильвания, якобы открывала огонь по этому существу, но безрезультатно; пожарные также поливали его водой из водяных труб для тушения пожаров в Вест-Коллинвуде, где он появился около противопожарного управления; также он появлялся на побережье у Филадельфии. Тем не менее, полицейский из Атлантик-Сити утверждал, что сумел ранить Дьявола, и тот, хромая, убежал в лес; если это правда, то данное обстоятельство является весьма странным, потому как предположительно раненое существо продолжало нападать и после этого. Есть сообщения о том, что он появлялся в жилых кварталах городов, собираясь напасть на людей, но люди, швыряя в него первыми попавшимися предметами, отгоняли его. В этот же день он снова появился в Камдене, напав на собаку на глазах её безумно испуганного хозяина и оторвав от неё несколько кусков мяса, — это был первый наблюдаемый случай нападения Дьявола из Джерси на живое существо.
В пятницу произошли его последние наблюдения — редкие появления и никаких нападений. Тем не менее, паника была уже посеяна.

Сначала отчёты содержали лишь находки необычных следов, но затем появились сообщения о встречах с существом, напоминающим Дьявола из Джерси, которое появлялось как в Южном Джерси, так и довольно далеко от него — в Филадельфии и Делавэре. Широкое освещение истории в газетах породило панику во всей долине Делавэра и побудило ряд школ к субботе закрыться, а многих рабочих в течение нескольких дней оставаться дома. Тем не менее, после пятницы, если не считать отдельных и совсем уж сомнительных сообщений, встреч с Дьяволом из Джерси больше не было. Тем не менее, в этот же период зоопарк Филадельфии предложил награду в 1000000 долларов тому, кто поймает животное, чем воспользовался один предприимчивый человек, попытавшийся выдать за Дьявола из Джерси кенгуру с приклеенными к его спине самодельными крыльями.

Описания очевидцев

Ниже приведены некоторые цитаты очевидцев наблюдений Дьявола из Джерси в 1909 году (как единственные, хоть сколько-нибудь заслуживающие внимания): Ниже приводятся свидетельства одного из очевидцев встречи с Джерсийским дьяволом:

«В Делавэре я увидел как будто большого журавля, стоявшего на ветру, однако он испускал свет, как от светлячка. Голова его была как у барана, также имелись свернутые рога; это существо, перед тем как взлететь, надувает зоб. Оно имеет одновременно и слабые, и длинные крылья и короткие ноги; при этом выставленная вперёд нога короче выставленной назад», — прибрежный округ Бристоль, Е. В. Минстер, Свидетельства очевидцев, дата — 16 января 1909 года.
«Оно имело три фута в высоту… Всё тело его целиком покрыто чёрным пухом, у него были обезьяньи передние конечности, морда собаки, раздвоенное копыто, и ещё хвост длиной в 1 фут», — рассказывал Джордж Шнайдер из городка Мурстауна (штат Нью-Джерси); инцидент произошёл 20 января 1909 года.
«Главным образом, говорят, оно напоминает кенгуру… шея очень длинная. И ещё я видел, что его лицо (морда) несёт на себе отпечаток злобы, размер крыльев соответствует его размерам, хотя, конечно, во мраке всё могло показаться чёрным. Его ноги очень длинные и в чём-то немного изящные, в полёте его осанка сильно напоминает лебедя», — сообщает Льюис Бегер из Хаддон-Хейтса" инцидент имел место 21 января 1909 года.
«Хоть я и был испуган, но могу сказать: оно имеет голову как у лошади, крылья как у летучей мыши, отдалённо — хвост как у крысы, но не очень длинный», — заявил Говард Кэмпбелл в окрестностях Атлантик-Сити, когда стрелял в Джерсийского дьявола; инцидент имел место 21 января 1909 года.

Как можно заметить, не все эти описания сходятся между собой целиком и полностью, но есть ряд общих признаков: рост около трёх футов (хотя в разных описаниях он может варьироваться от трёх до семи футов и более), длинные шея, хвост и крылья, копыта на ногах и голова, подобные лошадиным, красные светящиеся глаза и издаваемые им звуки, напоминающие тонкий человеческий крик.

Версии происхождения легенды

Рассказы о Дьяволе из Джерси, возможно, имеют несколько общих причин. Степи Pine Barrens известны тем, что ранние колонисты старались избегать этого опасного, дикого района. Эта каменистая, малоплодородная земля предоставляла защиту только для людей, желавших избегать общества: начиная от протестантов, миссионеров, беглых преступников — и вплоть до отбившихся от своих подразделений (или попросту дезертировавших) солдат колониальных армий, а впоследствии — для лиц, оставшихся лояльными королю после американской Войны за независимость. Вся эта разношёрстная публика создавала свои изолированные группы, кратко именуемые «pineys»; в некоторых таких «pineys» часть дохода добывалась грабежами, и поэтому они были известны как «Pine Robbers» (грабители из Pine). В XIX веке люди того времени, увлечённые евгеническим учением, предполагали следующее: для всех этих «pineys» была характерна дегенерация (дословно — «дьяволизация»), они были подвержены альбиносизму и предрасположенности к преступлениям. Возможно, так оно и есть; все рассказы об ужасных чудовищах имеют под собой основание в виде животного наподобие медведя, обитавшего возле «pineys» и повсюду наводившего ужас на эти малоплодородные районы.

Писатель и по совместительству зоолог Том Браун-младший в этот период (начало XX века) проживал в штате Нью-Джерси — в Pine Barrens — на открытой местности; основываясь на его свидетельствах, в нескольких его пеших походах его самого ошибочно принимали за Дьявола из Джерси, особенно когда он был сильно измазан глиной в целях спасения от полчищ комаров.

Случаи же с необычными следами на снегу могут быть объяснены активностью лесных мышей, прыгающих по снегу: от их тел как раз могут оставаться следы, напоминающие кривую букву «П» и расположенные на небольшом расстоянии друг от друга; кроме того, мыши могут лазить по крышам и перелезать через небольшие заборы и изгороди. Стоит отметить, что по описанию следы Дьявола из Джерси сильно напоминают Следы Дьявола в Девоне, для объяснения которых некоторыми учёными предлагалось то же самое объяснение.

Наконец, существует теория, согласно которой Дьявол из Джерси, упоминания о наблюдениях которого известны уже более 500 лет, вполне может быть представителем небольшой популяции неизвестных науке или считающихся вымершими животных (то есть в течение всего периода наблюдается вовсе не одно существо, а множество) — например, каким-либо видом летающего динозавра (птерозавра или подобного). Естественно, это представляется более чем сомнительным. Хотя попытки связать появления Дьявола с, например, африканскими летучими мышами, крупными рогатыми филинами или даже медведями представляются более научными.

Таким образом, культурное влияние этого явления очень сильное, и в то же время для установления истины очень важны любые мелочи; источники рассказов также распространялись как от европейских поселенцев, так и от современников; всё это дает почву для сравнения описаний о контактах с Дьяволом из Джерси.

Сравнение с чупакаброй

Иногда Дьявола из Джерси сравнивают с якобы существующим центральноамериканским криптидом Чупакаброй, однако Дьявол никогда не описывался как существо с шипами. Было несколько случаев, когда Дьявола считали виновным в гибели скота и домашней птицы, но на телах предположительных жертв не было найдено странных порезов или потери внутренних органов. Кроме того, чупакабра отнюдь не всегда изображается двуногим существом.

Добавлено (09.10.12, 15:10)
---------------------------------------------
ШИЛИКУН.Шиликун,Шуликун,Шелюкин,Шилихан-в славянской мифологии-хулиганистые мелкие духи,которые появляются в Сочельник и до Крещения бегают по улицам с горящими углями на сковородках.Пьяных могут столкнуть в прорубь.По ночам будут шуметь и колобродить,а обратившись в черных кошек,будут лезть под ноги.Росту они с воробья,ноги,как у лошади—с копытцами,изо рта дышит огонём.В Крещение уходят в подземный мир.«Шиликуны пришли!Шиликунничать,ходить о Святках переряженным»[Даль,1882];«Шуликун утащит кудельку!»(Тобол.).Шуликун сходен и с водяным,и с чертом(а также с хухликом,шишкуном).По поверьям,это обычно маленький,мелкий нечистый дух(с кулачок или побольше),редко появляющийся в одиночку.Шиликуны ходят ватажками.Иногда они остроголовы или наряжены в остроконечные колпаки(почти общерусское и общеславянское явление;ср.древнерусские изображения бесов)[Толстой,1985]. Шуликун–своеобразный«сезонный демон»,который появляется из воды на Святки(в канун Рождества,6 января),а после Крещения(19 января)снова исчезает в воде.По некоторым сведениям,«сезонные демоны»выходят из воды и в конце Петрова поста,оставаясь на земле приблизительно со дня Ивана Купалы до дня Петра и Павла(то есть с 7 до 12 июля)[Толстой,1974].Таким образом,время присутствия шиликунов на суше и их наибольшей активности–это праздники,связанные с зимним и летним солнцеворотами.«Из воды,из крещенской Иордани после водосвятия они[шиликуны]вылезают,позднее снова туда возвращаются,но могут забраться и в дома,и тогда в амбарах,благодаря их,незаметно кончаются припасы»(Якут.)[Толстой,1985].В поверьях русского населения Колымы шелюкин–«водяной дух,живущий в проруби и по ночам выходящий на лед».Появляясь на земле в Святки,шуликуны,по мнению крестьян Пермской губернии,«толклись на перекрестках дорог,а также около прорубей,пугая православных».Подобно вездесущим нечистым духам,чертям и подвластным им проклятым,шуликуны«подкарауливали все,что кладут не благословясь,и все это была их добыча»(Сиб.).В Тобольской губернии ленивых прядильщиц,которые не успевали к Святкам выпрясть куделю,пугали тем,что ее«утащит шуликун».В сибирских деревнях«взрослые пугали детей словами:«Не ходи в лес–шуликун пымает»[Толстой,1985].Представления об особой активности нечистых во время больших годовых праздников,летних и зимних солнцеворотов общераспространенны,как и представления о том,что во множестве появляющиеся во время Святок нечистые духи выходят на землю из воды(и затем уходят в воду),и наоборот.По поверьям Ярославщины,в полночь на Богоявление(19 декабря)вода во всех озерах и реках колышется;«нельзя полоскать белье неделю после водоосвящения,так как когда погружается в воду крест,то и нечистая сила бежит от него.Если полоскать белье,нечистая сила схватится и вылезет наверх»; в Новый год черт[водяной]выгоняет«хватанных»(проклятых)коров к устью какой-нибудь–речки[Бурцев,1902];после Крещения черти прыгают в Иордан(Мурм.)и т.п.При известной противоречивости поверий,связывающих пребывание нечистых на земле то с периодом до Крещения,то со временем после него,можно предположить,что именно вода в определенные периоды года представляется средоточием разнообразных сил и существ,покидающих ее по разным причинам.Так,согласно поверьям Архангельской губернии,Дьявол велит нечистым ходить во время Святок по земле,быть поближе к людям и своей помощью в святочных гаданиях обольщать слабые души.Святочный мотив присутствия водяных нечистых меж людьми может быть связан и с характерным для празднования начала года воспроизведением состояния первотворения,когда мир словно бы заново рождается из хаоса(в том числе водного)и един,еще не разделен на сферы обитания людей,земных и водяных духов и т.пПоявляясь на земле во время Святок,нечистые на свой лад отмечают большие годовые праздники,неотъемлемая часть которых–посещение людей сверхъестественными существами.Однако шуликун в поверьях,по-видимому,не просто водяной нечистый:его облик и поведение (маленький рост,вездесущность,похищение неблагословленного,мелкие проказы)могут быть связаны и с представлениями о шуликунах как о погибших(проклятых или погубленных матерями,некрещеных) детях,которые пребывают до времени у нечистых и«выходят погулять»на Святки.Возможно,что одна из трансформаций образа шуликуна–шилыхан–«мальчишка,пакостник и шалун».Шилыханы«живут в заброшенных постройках и пустых сараях,непременно артелями;они дразнят пьяных,кружат их,толкают в грязь;проделки их над человеком не наносят существенного вреда»(Волог.).Место обитания и занятия шилыханов в крестьянских поверьях,в общем,характерны для представлений об участи проклятых,безвременно погибших детей.Согласно верованиям ряда районов России(Новгородской,Мурманской областей),проклятые и пропавшие без вести дети,люди могут пребывать под водой у водяных и даже возвращаться от них (отыскиваясь у крещенской Иордани или в бане именно на Святки,в Крещение).В облике шуликунов(то появляющихся,то исчезающих),видимо,все же преобладают черты«сезонных»водяных духов(или проклятых,некрещеных детей,безвозвратно присоединившихся к сонму водяных обитателей).Происхождение названия шуликун трактуется по-разному.Д.К.Зеленин полагал,что это слово не славянского происхождения,и искал его истоки в Волжской Булгарии,считая заимствованием из тюркских языков.О.А. Черепанова предлагает финскую этимологию слова шуликун,считая его«прообразом»мордовское название женского головного убора«шалиган».Н.И. Толстой возводит этимологию русских слов шУлик,шулИк,шУляк,шульпЕк(означающих«ястреб,коршун»)к праславянскому*sujъ– «левый»,«плохой»,«нечистый»,«неправедный»,«негодный»(противопоставленному*desnъ–«правый»и*pravъ–«правый»,но чаще«прямой»,а также «справедливый»,«истинный»,«праведный»,«годный»...).«Негодным»,«неправедным»традиционно именуется в поверьях нечистый дух,откуда могло возникнуть и его название–шуликун(с суффиксом -ун,означающим действующее лицо).Н.И. Толстой считает,что слово шуликун,распространенное на севере России и в Сибири, «не изолировано в славянском мире ни в семантическом,ни в словообразовательном,ни в этнолингвистическом(и даже чисто этнографическом)отношении»,и отмечает,что«в болгарских родопских диалектах«шулек»–«незаконнорожденный ребенок»,а в южномакедонских кукушских диалектах«шулко»–«обращение к еще не крещенному мальчику»...Если учесть,что шуликуны бывали особенно активны в период Святок,которые у сербов назывались некрещеными днями и в качестве таковых воспринимались в прошлом и на Русском Севере,если учесть,что на том же Севере шуликуны считались остроголовыми мелкими бесами,похожими на детей,южнославянское соответствие не покажется случайным»[Толстой,1985].На севере России и в Сибири шуликунами именуют также ряженых,которые подражают«празднующим Святки»,посещающим землю сверхъестественным существам,божествам,нечистым.По сведениям из Тобольской губернии,«шуликунами называются такие нарядчики,которые одеваются в белое(покойницкая одежда),на голову надевают остроконечный берестяной колпак,в рот вставляют репные зубы,лицо расписывают себе углем и белой глиной».Костюм ряженых-шуликунов варьируется,однако общим остается представление крестьян о том,что рядившиеся на Святки 19 декабря должны омыться в крещенской Иордани."Эти мелкие демоны...,по-видимому,происходят из"заложных" покойников,хотя об этом есть лишь немногочисленные свидетельства и косвенные данные.Слово шуликун одни исследователи связывают с тюркским "шулюк"(пиявка),другие полагают,что оно происходит из татарского"шульган"(злой дух,подводный царь,пасущий под водой бесчисленные стада скота).Третьи ученые считают это слово славянским и выводят его из древнерусского прилагательного шуй"—"левый"(возможно, от древне-славянского"шуй"—"левый,плохой, нечистый"с двойным суффиксом—"ик"и—"ун",поскольку в славянской мифологии мир нечистой силы связан с левой стороной.Интересные соответствия этому русскому слову есть в южнославянских языках:в болгарском слово"шулек"означает незаконорожденного ребенка,а у македонцев"шулько"—обращение к еще не крещенному ребенку.У сербов ряженных,обходивших дома на Масленицу,называли словом"шилькани".Шуликунами,шиликунами,шилиханами,реже кулешами и кулешатами на Русском Севере(а именно там этот персонаж известен)называют маленьких человечков,стайками появляющихся на Святки,всячески вредящих людям и исчезающих с окончанием этого периода.В это излюбленное нечистой силой время,время"без креста",когда новорожденный Христос еще не был окрещен,выходят на свет и другие,особые"святочные"демоны:святке—нечистый дух в облике человека или животного;святочницы—некрасивые,покрытые волосами духи,появляющиеся в банях и неосвященных избах;святоша и святеха—духи,показывающиеся тому,кто рядится на святки."Также шуликуны "родственны другим славянским демонам—караконджалам,кикиморам и демонам неславянских народов Поволжья и Сибири." Мифологические персонажи,появляющиеся на Святках,широко известны и в остальных славянских традициях.Сербы,которые период Святок называют"некрещенными днями",считают,что в этот период повляются караконджулы—демоны,происходящие из детей,зачатых или умерших в этот"нечистый"период.Шуликуны вылезают на землю из воды—из речной проруби или болота.Они очень маленького роста—размером с кулачок,и с заостренными конусообразными головами,которыми они долбят во льду проруби,чтобы выбраться на землю.""Ростом они нередко с кулачок,иногда побольше,могут иметь конские ноги и заострённую голову,изо рта у них пылает огонь,носят белые самотканные кафтаны с кушаками и остроконечные шапки."В некоторых местностях думают,что у шуликунов нет пяток(вспомним,что черт тоже беспятый),а изо рта пышет огонь.Одеты они в пестрые одежды.На земле они толкутся на перекрестках,подстерегая людей,а также ездят по деревням. Одни говорят,будто у шуликунов есть сани,железные повозки и кони,другие утверждают,что они ездят на шкурах,рогожах,на печи,в железных ступах.В руках у шуликунов железные крюки,и ими они ловят людей.Схватив человека,они затягивают его в прорубь.Кроме этого,они делают людям разные мелкие пакости—заманивают пьяных в сугробы,бродят ночью по деревне,заглядывают в окна и пугают детей.Появление шуликунов считается плохим предзнаменованием—год будет несчастливым.""Кое-где шуликунам носили в клеть прялку с куделью и веретеном,чтобы те напряли шёлку.Шуликуны способны утащить кудельку у ленивых прядильщиц,подкараулить и унести всё,что положено без благословения,забраться в дома и амбары и незаметно извести или своровать припасы.По вологодским представлениям,шуликунами становятся проклятые или погубленные матерями младенцы.Живут шуликуны нередко в заброшенных и пустых сараях,всегда артелями,но могут забраться и в избу(если хозяйка не оградится крестом из хлеба и т.п.)и тогда их выгнать трудно.""Шуликуны в воде живут.Когда Святки—на сушу вылезают.Шапки остры,имеют коней, сани.Человека заберут в воду,да говорят:"До воды пихай,до воды пихай".К себе возьмут.Шапками долбят лед и человека в прорубь пихают.Боялись выйти на Святки—шуликуны возьмут.""Они, шуликуны,из проруби вылезут,у них все железное—и сани,и повозка,и кони железные.В повозку складут человека,вокруг дома объедут,на прорубь увезут.""Нас раньше стращали все.25 декабря—Игнатов день,говорят, сегодня выходят шуликуны.Говорили детям:"Спи,а то шуликуны придут".На Рождество они выезжают из воды на ступах,на медных ступах,а во рту—огонь.Они по улице едут,в окошки смотрят...""Шуликуны-то появляются за пять дней до Рождества.Шум стоит—шуликуны понаехали.Головы остры,жопы пестры.Да скажут:на коже,на коже шуликуны те едут,у них глаза светят,зубы светят,они в ступе летают,и шапки у них остры,долги шапки у них.Во Святки выезжают,во Святки прясть нельзя,шуликуны придут,веретен тебе много принесут.Они в реке живут и сами уедут накануне Крещенья.""Самое верное спасение от шуликунов,как и вообще от нечистой силы,—крестное знамение.Но в некоторых северорусских деревнях предпочитали и другие способы:в Сочельник во время водосвятия устраивали езду на тройках по льду на реке и вокруг деревни,чтобы"давить шуликунов".Позднее шуликунами стали называть не только демонов,но и ряженых на Святки,которые группами бегали по селу и пугали прохожих.Часто в такие группы входили только парни,и одевались они в рваную одежду,вывернутые тулупы,закрывали себе лица и пугали девушек,стараясь догнать их и вывалять в снегу."

Добавлено (09.10.12, 15:17)
---------------------------------------------
ШАХ.Шах(Shax)-Сорок четвертый Дух из книги Ключ Соломона.Он-Великий Маркиз,появляется в виде клинтуха(дикого голубя-прим.перев.),он говорит хриплым,но вкрадчивым голосом.Его служба состоит в том,чтобы лишать зрения,слуха и понимания других мужчин и женщин по желанию заклинателя;а также-воровать деньги из королевских палат и возвращать их назад через 1200 лет.По команде заклинателя,он будет приводить лошадей,или приносить любые другие вещи.Но для начала заклинатель должен приказать ему войти в Треугольник,в противном случае он обманет и наговорит много неправды.Он может найти все спрятанные вещи,кроме тех, что охраняются Злыми Духами.Иногда он дает хороших приятелей.Он управляет 30 Легионами Духов.

Добавлено (10.10.12, 21:23)
---------------------------------------------
ШЕРСТНАТЫЙ.Шерстнатый—ночной демон.Можно предположить,что шерстнатым называют домового.В народе верят, то домовой весь оброс густой шерстью и мягким пушком;даже ладони и подошвы у него в волосах,только лицо около глаз и носа—голое,по другой версии руки у него,как у человека,–гладкие,с острыми длинными ногтями.Ладонью шерстнатый гладит по ночам сонных,и те чувствуют,как шерстит его рука.Если он гладит мягкою и теплою рукою—это предвещает счастье,а если холодною и щетинистою—быть худу.Сердить его нельзя-может задушить.

Добавлено (11.10.12, 21:42)
---------------------------------------------
ШИШ.Шиш—домовой,бес,нечистая сила,живущая обычно в овинах.Многим знакомо выражение:«Шиш–тебе!»,соответствующее недоброму пожеланию.Играет Шиш свадьбы свои в то время,когда на проезжих дорогах вихри поднимают пыль столбом.Это те самые Шиши,которые смущают православных.К Шишам посылают в гневе докучных и неприятных людей.Наконец,«хмельные шиши»бывают у людей,допившихся до белой горячки(до чертиков).Имя Шиша пристегивается также ко всякому переносчику вестей и наушнику в старинном смысле слова,когда«шиши»были лазутчиками и соглядатаями,и когда«для шишиморства»(как писали в актах)давались, сверх окладов,поместья за услуги,оказанные шпионством.«Шиш отроду голой,у его двор полой,скота не было,и запирать некого...Именья у Шиша—штей деревянный горшок,да с табаком свиной рожок.Были липовых два котла,да сгорели дотла»(Б.Шергин.«Шишовы напасти»).

Добавлено (13.10.12, 15:45)
---------------------------------------------
ШИШКО.Шишко—нечистый дух.

Добавлено (13.10.12, 15:48)
---------------------------------------------
ШЭДУ.Шэду-в аккадской мифологии демон-охранитель дворцовых покоев.Вместе с Ламассу устанавливались как стражи ворот у входов во дворцы,препятствуя злу проникнуть внутрь.Изначально изображался в виде крылатого быка с человеческой головой и пятью ногами(две левые передние,одна из которых при виде сбоку скрыта за правой),в поздний период—как неподвижно стоящий окрыленный человек.Также являлся символом плодородия.

Добавлено (15.10.12, 02:45)
---------------------------------------------
ШУРАЛЕ.Шурале́,шюрали́,урма́н иясе́-в мифологии казанских татар и башкир(шурали́,ярымты́к)дух леса,леший.Термин«Шурале́»,видимо, восходит к древнему названию божества,близкого образу духа почитаемого предка щур(чур) в славянской мифологии.У татар представляется в образе волосатого мужчины с рогом на лбу или голой женщины с длинными грудями,закинутыми,как и у албасты,за плечи назад(в обоих обликах имеет очень длинные руки с длинными пальцами,нередко —только тремя) у башкир—часто также человекоподобным существом с одним глазом во лбу,на одной ноге,иногда—бревном.Шурале́ занимается охотой,любит ездить на лошадях,имеет жён и детей.Ряд башкирских преданий говорит о происхождении отдельных родов(в частности,группы«шайтан-кудей»)от брака человека с женой или дочерью Шурале́.В одном лесу могут жить несколько Шурале́в,Шурале сбивает людей с пути,заманивает в чащу,может защекотать до смерти.Боится воды:считалось,чтобы спастись от него,надо перескочить через ручей.Шурале́ можно поймать,уговорив засунуть палец в расщеплённое дерево,а затем выдернув клин.У татар-мишарей Шурале́—разновидность злых духов-пиров.В мифологиях других тюркоязычных народов Шурале́ соответствуют арсури у чувашей,пицен у западносибирских татар.Термин «Шурале́» в различных вариантах распространён среди народов Урало-Поволжья.

Добавлено (15.10.12, 19:07)
---------------------------------------------
ШУШНА.Шу́шна(др.-инд.śús-na, от śus-,«сохнуть»,«сушить»)-в древнеиндийской мифологии демон засухи, побеждённый Индрой,один из даса или асуров.Шу́шна представляли рогатым(PB I 33,12)змеем-пожирателем,шипящим(I 54,5),откладывающим яйца(VIII 40,10—11).Один из его эпитетов—«вызывающий плохой урожай».

Добавлено (16.10.12, 21:15)
---------------------------------------------
ШАДРАПА.Шадра́па-в западносемитской мифологии демон-врачеватель.Его культ засвидетельствован с середины 1-го тысячелетия до н.э.Изображался в сопровождении змей и скорпионов.

Добавлено (22.10.12, 03:47)
---------------------------------------------
ЭРШУ.Эршу-"В Северных горах,на горе Красных испарений,живет эршу-мышь с заячьими ушами и туловищием лося.Крик эршу похож на собачий вой.Он летает,махая огромным хвостом.Съешь его,не заболеешь животом",-утверждает знаменитая древняя китайская книга"Каталог гор и морей".

Добавлено (22.10.12, 03:52)
---------------------------------------------
ЭКТОЗАВР.Эктозавр-изображение этого чудища не раз встречалось археологами на изделиях протоиндийской цивилизации.Эктозавр имеет туловище в форме пятиконечной звезды.На конце каждого из лучей этой звезды-по голове:тура,быка,буйвола,тигра и зебры.Смотрят головы не внутрь звезды,а во внешний мир.отсюда и название: "экто"по гречески-"снаружи".